上世紀30年代,，美國女作家賽珍珠在小說《大地》中細膩地塑造了中國女性阿蘭的形象：恪守傳統(tǒng)意識形態(tài)要求,、遵循既定命運,、沉默、服從,、勤勞、堅韌，至死還一直對丈夫強調(diào)著自己一生唯一的安慰,，“我給你生了兒子，我給你生了兒子”,。

說起來很難令人接受,，這本小說中的女性命運和陰郁的生存環(huán)境,，在近一個世紀后仍頑固地保留在我國的某些角落。新華社對于海南“少女媽媽”村的調(diào)查報道,，就讓人重新回到了賽珍珠的語境——“世代生活在漁村,，未到法定年齡‘結(jié)婚’再正常不過，最小的14歲就當(dāng)了媽媽,，個別30歲就成了奶奶或者外婆……記者在海南臨高縣等地的漁村調(diào)查發(fā)現(xiàn),，部分少女未婚早孕早育現(xiàn)象普遍。一些‘少女媽媽’婚后面臨分娩安全風(fēng)險,，生育后分居現(xiàn)象也越來越多,，造成一系列社會問題。”

十幾歲的“少女媽媽”,，甚至都讓人難以選擇到底應(yīng)該是用婦女權(quán)益評價還是兒童權(quán)益評價,。當(dāng)職場性別歧視、就業(yè)性別歧視,、公共文化產(chǎn)品的性別歧視正在被城市女性反復(fù)甄別和批評,，邊遠鄉(xiāng)村的女性甚至連基本的人身和生育自主權(quán)都難以保障;當(dāng)女性主義思潮在中國先發(fā)城市涌起，一些落后地區(qū)的女性們甚至被虐待還不自知,。這些“暗角”的存在,，將婦女兒童權(quán)益的保障問題拉回原始語境，讓人看到了幅員廣闊,、傳統(tǒng)堅固,、地區(qū)間發(fā)展脫節(jié)的社會中，女性權(quán)益保護議題的復(fù)雜和不連貫,。

我國當(dāng)然從未停止過在婦女兒童權(quán)益保障上的立法和政策努力,。從《婦女權(quán)益保障法》的頒布實施，到《中國婦女發(fā)展綱要》的制定出臺;從成立國家婦女兒童工作部門,，到各級各類婦女兒童工作協(xié)調(diào)機構(gòu)的發(fā)展壯大,，女性保障法律的完善與我國法律的系統(tǒng)化同程、女性政治權(quán)利的落實與我國民主政治的推進同程,，已經(jīng)成為社會成熟和進步的標識,。只是這些基本建制，遠沒有達到深度,、完整地塑造社會的目標,，負有責(zé)任的部門也沒有完全形成對女性權(quán)益保障的合力。

比如,，2015年的數(shù)據(jù)顯示,，我國有24.7%的家庭存在家庭暴力，求助于派出所,、110指揮中心,、街道,、居委會的不到40%，家暴的發(fā)現(xiàn)和預(yù)防機制實際上付之闕如;比如,，“少女媽媽”村的形成事實上是公權(quán)力默認的結(jié)果,，否則，未成年人結(jié)婚逃不過法制部門的法眼,，少女辦理準生證也難以在計生部門過關(guān),。陳規(guī)陋俗屬于文化范疇，確實需要長久矯正,，但沒有權(quán)益保護部門一點一點在地圖上釘下文明的“樁子”,，平權(quán)文化和權(quán)利思想無法自動照亮這些“暗角”。

馬丁·路德·金有言,，“任何一個地方的不公正是對一切地方的公正的威脅,。”同樣，對于女性權(quán)益保障,，不能止于宏觀上的“總體向好”,，只要有一位女性還在遭受暴力和虐待，我們整個社會就尚未完全走出野蠻和愚昧,。如果說此前我們的婦女兒童權(quán)益保護工作,，更重視基本法規(guī)、基本建制的形成,，現(xiàn)在則應(yīng)更重視補短板,，把目光投向那些包括“少女媽媽”村在內(nèi)的角落，以最弱勢女性群體的保護狀況,，來厘定整個社會女性權(quán)益保護的進度,。劉文嘉

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