“一股傳統(tǒng)文化的熱潮正在神州涌流�,！边@成為許多媒體報(bào)道的熱點(diǎn)話題,，同時(shí)這也正是包括筆者在內(nèi)的許多國(guó)人多年來夢(mèng)寐以求的大好事。

    自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的100年間,，中國(guó)在反抗帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)中屢戰(zhàn)屢敗,，無一勝績(jī)，陷入了被列強(qiáng)瓜分的悲慘境地,，于是就導(dǎo)致了一個(gè)自然的結(jié)果：中國(guó)人對(duì)于自己文化的信仰動(dòng)搖了,，仁人志士轉(zhuǎn)而向西方、向日本學(xué)習(xí),，同時(shí)對(duì)中華文明展開反省和批判,，甚至出現(xiàn)了徹底否定民族文化的傾向，民族虛無主義和民族失敗主義開始盛行,。到五四運(yùn)動(dòng)時(shí),，批判中國(guó)文化的思潮達(dá)到了高潮，在當(dāng)時(shí)的精英們看來,，儒學(xué)是吃人的,，孔家店應(yīng)當(dāng)砸爛；中醫(yī)是騙人的,，看病不要看中醫(yī),；漢語是落后的，漢字應(yīng)當(dāng)廢除,�,？偠�言之，中��(guó)文化幾乎一無是處，全是糟粕,，全盤西化就成了許多人的觀念和追求,，認(rèn)定不如此就不足以救國(guó)家于危亡。現(xiàn)在看來,，當(dāng)年對(duì)民族文化的否定和批判雖然可以理解,，但顯然是矯枉過正了。時(shí)過境遷,，現(xiàn)在客觀冷靜地看待這個(gè)問題,，我們可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中有糟粕,，更有精華,。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)人民反抗列強(qiáng)侵略的屢戰(zhàn)屢敗，中國(guó)的衰落和飽受列強(qiáng)欺凌,，固然反映了中國(guó)文化的缺陷,，但這并不足以為全面否定中華文化提供充分依據(jù)。因?yàn)�,，在歷史的長(zhǎng)河里,，100年不過是彈指一揮間，用這樣短暫的因素去否定一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的東西,，顯然是不合理的。現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)證明,，中華文明具有足夠的韌性,，經(jīng)過了100年的挫折和打擊之后，古老的中華文明不但沒有湮滅,，反而開始了蓬勃復(fù)興的進(jìn)程,。這足以說明中華文明具有堅(jiān)強(qiáng)的韌性和旺盛的生命力。

    筆者以為,，中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興有其必然性,。其原因大致有四個(gè)：

    一是全球化使人們?cè)谮呁�的氣氛中產(chǎn)生了求異的意識(shí)。席卷全世界的全球化,，正在使各國(guó)人民生活方式的差異變得越來越小,，民族文化特色被淹沒的危機(jī)意識(shí)出現(xiàn)了。在這樣的背景下,，保護(hù)民族文化,、保持民族特色成為一種與全球化同時(shí)存在的世界性潮流。

    二是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,、國(guó)力的增強(qiáng),，必然給中國(guó)人以文化的自信。因?yàn)橹袊?guó)今天的局面是由成千上萬被中國(guó)文化武裝起來的人干出來的。發(fā)展的成就證明了文化的價(jià)值,，這其中有內(nèi)在的必然的聯(lián)系,。

    三是今天社會(huì)風(fēng)氣的浮躁使當(dāng)代中國(guó)人難以創(chuàng)造出我們這個(gè)時(shí)代需要的優(yōu)良文化，人們不得不回到傳統(tǒng)文化中尋找價(jià)值觀和精神寄托,。中國(guó)傳統(tǒng)文化有這樣一種品質(zhì),，你越是了解它，就越是喜歡它,，它的博大精深散發(fā)著無窮的魅力,。

    四是中國(guó)人對(duì)西方文化經(jīng)歷了由頂禮膜拜到理性看待的過程。上世紀(jì)80年代改革開放之初,，中國(guó)人對(duì)西方文化充滿了敬意,，否定“黃色文明”、頌揚(yáng)“藍(lán)色文明”成為知識(shí)精英的時(shí)尚,；但隨著對(duì)外交流的擴(kuò)大,，西方文化的弊端也逐漸顯露出來，特別是美國(guó)霸權(quán)主義和新保守主義的對(duì)外政策,，包括《一個(gè)經(jīng)濟(jì)殺手的自白》所反映的驚心動(dòng)魄的事實(shí),，一次又一次地給中國(guó)人提供了全面認(rèn)識(shí)西方文化的反面教材。

    無論對(duì)一個(gè)人,，還是對(duì)一個(gè)民族而言,，最深刻的自信是文化的自信，只有自信地保持自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),，才有可能以自己的獨(dú)特面貌自立于世,，在全球化時(shí)代，尤其如此,。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久,、根基深厚，具有巨大文化潛力的大國(guó),，它完全有能力在繼承自己優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,，創(chuàng)造出一種有別于當(dāng)今西方文明的發(fā)展道路、發(fā)展模式及其與之相適應(yīng)的東方文化體系,。這種文化體系能夠給未來的人類以新的選擇和更加和諧,、舒適、平衡的感受,。但是,，這種潛力只是一種可能性，能否變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),，取決于兩個(gè)方面的條件：一是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力能否發(fā)展到足以輻射自己的文化的地步,；二是在此過程中,，中國(guó)需要把自己的獨(dú)特文化加以繼承、提純和創(chuàng)新,，使之適應(yīng)時(shí)代,。努力滿足這兩個(gè)條件，是當(dāng)代中國(guó)人的責(zé)任,。

    對(duì)于現(xiàn)在流行的傳統(tǒng)文化熱,，筆者認(rèn)為有四個(gè)應(yīng)當(dāng)注意的問題：

    一是可持續(xù)發(fā)展。學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件嚴(yán)肅而有益的事情,，是一種春風(fēng)化雨,、潤(rùn)物無聲的事情，而不要成為曇花一現(xiàn),、轟動(dòng)一時(shí)的時(shí)髦事,。那種過度的商業(yè)化炒作恐怕不是弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化的最佳方式。

    二是要加以鑒別,。傳統(tǒng)文化中有精華,，也有糟粕，不可全盤否定,，也不能全盤肯定,。要帶著分析的眼光對(duì)傳統(tǒng)文化加以鑒別，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行揚(yáng)棄,，做到去粗取精,、去偽存真。

    三是要講究方式方法,。筆者不贊成讓孩子讀經(jīng)的方法�,，F(xiàn)在是全球化、信息化時(shí)代,，也是信息爆炸的時(shí)代,，需要孩子們掌握的新知識(shí)很多,，僅僅依靠傳統(tǒng)文化是不可能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的,。比較合適的方法是以白話的形式和言傳身教的形式傳授傳統(tǒng)文化，讓孩子們能夠在比較有效率地,、比較自然地掌握更多的傳統(tǒng)思想的精華,。

    四是不要排外。中華文化是一種具有巨大包容性的文化體系,，包容性正是中華文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng),、生生不息的重要原因之一。中華文化不該排斥其他的文化,。但這里面也有兩個(gè)問題值得注意：第一,，對(duì)西方文化也不能不加鑒別。和中國(guó)文化一樣，西方文化當(dāng)中也有糟粕,，有人把西方文化的糟粕而不是精華拿過來,，已經(jīng)造成很多不良后果。第二,，不能食洋不化,，而要把外國(guó)的先進(jìn)文化學(xué)過來加以消化吸收，變成自己的東西,，變成中國(guó)化的東西,。比如馬克思主義是先進(jìn)的科學(xué)理論，教條主義者把它原樣照搬過來,，機(jī)械地指導(dǎo)中國(guó)革命,，結(jié)果水土不服，給中國(guó)革命造成了重大損失,。實(shí)踐證明,，只有從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義中國(guó)化,，才是正確的出路,。對(duì)待今天的西方文化，也是一樣的道理,。