“一股傳統(tǒng)文化的熱潮正在神州涌流,�,！边@成為許多媒體報道的熱點話題，同時這也正是包括筆者在內(nèi)的許多國人多年來夢寐以求的大好事,。

    自鴉片戰(zhàn)爭以后的100年間,，中國在反抗帝國主義侵略的斗爭中屢戰(zhàn)屢敗，無一勝績,，陷入了被列強(qiáng)瓜分的悲慘境地,，于是就導(dǎo)致了一個自然的結(jié)果：中國人對于自己文化的信仰動搖了，仁人志士轉(zhuǎn)而向西方,、向日本學(xué)習(xí),，同時對中華文明展開反省和批判，甚至出現(xiàn)了徹底否定民族文化的傾向,，民族虛無主義和民族失敗主義開始盛行,。到五四運動時,，批判中國文化的思潮達(dá)到了高潮，在當(dāng)時的精英們看來,，儒學(xué)是吃人的,，孔家店應(yīng)當(dāng)砸爛；中醫(yī)是騙人的,，看病不要看中醫(yī),；漢語是落后的，漢字應(yīng)當(dāng)廢除,�,？偠�言之，中國文化幾乎一無是處,，全是糟粕，全盤西化就成了許多人的觀念和追求,，認(rèn)定不如此就不足以救國家于危亡�,，F(xiàn)在看來，當(dāng)年對民族文化的否定和批判雖然可以理解,，但顯然是矯枉過正了,。時過境遷，現(xiàn)在客觀冷靜地看待這個問題,，我們可以得出這樣的認(rèn)識：中華文明源遠(yuǎn)流長,，其中有糟粕，更有精華,。鴉片戰(zhàn)爭以后中國人民反抗列強(qiáng)侵略的屢戰(zhàn)屢敗，中國的衰落和飽受列強(qiáng)欺凌,，固然反映了中國文化的缺陷，但這并不足以為全面否定中華文化提供充分依據(jù),。因為,，在歷史的長河里，100年不過是彈指一揮間,，用這樣短暫的因素去否定一個長遠(yuǎn)的東西,，顯然是不合理的。現(xiàn)代中國的發(fā)展已經(jīng)證明,，中華文明具有足夠的韌性,，經(jīng)過了100年的挫折和打擊之后，古老的中華文明不但沒有湮滅,，反而開始了蓬勃復(fù)興的進(jìn)程,。這足以說明中華文明具有堅強(qiáng)的韌性和旺盛的生命力,。

    筆者以為，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興有其必然性,。其原因大致有四個：

    一是全球化使人們在趨同的氣氛中產(chǎn)生了求異的意識。席卷全世界的全球化,，正在使各國人民生活方式的差異變得越來越小，民族文化特色被淹沒的危機(jī)意識出現(xiàn)了,。在這樣的背景下，保護(hù)民族文化,、保持民族特色成為一種與全球化同時存在的世界性潮流。

    二是中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,、國力的增強(qiáng)，必然給中國人以文化的自信,。因為中國今天的局面是由成千上萬被中國文化武裝起來的人干出來的。發(fā)展的成就證明了文化的價值,，這其中有內(nèi)在的必然的聯(lián)系,。

    三是今天社會風(fēng)氣的浮躁使當(dāng)代中國人難以創(chuàng)造出我們這個時代需要的優(yōu)良文化，人們不得不回到傳統(tǒng)文化中尋找價值觀和精神寄托,。中國傳統(tǒng)文化有這樣一種品質(zhì),，你越是了解它，就越是喜歡它,，它的博大精深散發(fā)著無窮的魅力。

    四是中國人對西方文化經(jīng)歷了由頂禮膜拜到理性看待的過程,。上世紀(jì)80年代改革開放之初，中國人對西方文化充滿了敬意,，否定“黃色文明”,、頌揚“藍(lán)色文明”成為知識精英的時尚,；但隨著對外交流的擴(kuò)大,，西方文化的弊端也逐漸顯露出來,，特別是美國霸權(quán)主義和新保守主義的對外政策,，包括《一個經(jīng)濟(jì)殺手的自白》所反映的驚心動魄的事實,，一次又一次地給中國人提供了全面認(rèn)識西方文化的反面教材。

    無論對一個人,，還是對一個民族而言,，最深刻的自信是文化的自信，只有自信地保持自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),，才有可能以自己的獨特面貌自立于世,，在全球化時代，尤其如此,。中國是一個歷史悠久,、根基深厚,，具有巨大文化潛力的大國，它完全有能力在繼承自己優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,，創(chuàng)造出一種有別于當(dāng)今西方文明的發(fā)展道路、發(fā)展模式及其與之相適應(yīng)的東方文化體系,。這種文化體系能夠給未來的人類以新的選擇和更加和諧,、舒適、平衡的感受,。但是，這種潛力只是一種可能性,，能否變?yōu)楝F(xiàn)實,，取決于兩個方面的條件：一是中國的經(jīng)濟(jì)實力能否發(fā)展到足以輻射自己的文化的地步,；二是在此過程中,，中國需要把自己的獨特文化加以繼承、提純和創(chuàng)新,，使之適應(yīng)時代。努力滿足這兩個條件,，是當(dāng)代中國人的責(zé)任,。

    對于現(xiàn)在流行的傳統(tǒng)文化熱，筆者認(rèn)為有四個應(yīng)當(dāng)注意的問題：

    一是可持續(xù)發(fā)展,。學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件嚴(yán)肅而有益的事情,，是一種春風(fēng)化雨、潤物無聲的事情,，而不要成為曇花一現(xiàn),、轟動一時的時髦事。那種過度的商業(yè)化炒作恐怕不是弘揚傳承傳統(tǒng)文化的最佳方式,。

    二是要加以鑒別,。傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕,，不可全盤否定,，也不能全盤肯定。要帶著分析的眼光對傳統(tǒng)文化加以鑒別,，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行揚棄,，做到去粗取精、去偽存真,。

    三是要講究方式方法,。筆者不贊成讓孩子讀經(jīng)的方法。現(xiàn)在是全球化,、信息化時代,，也是信息爆炸的時代，需要孩子們掌握的新知識很多,，僅僅依靠傳統(tǒng)文化是不可能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的,。比較合適的方法是以白話的形式和言傳身教的形式傳授傳統(tǒng)文化，讓孩子們能夠在比較有效率地,、比較自然地掌握更多的傳統(tǒng)思想的精華,。

    四是不要排外。中華文化是一種具有巨大包容性的文化體系,，包容性正是中華文化能夠源遠(yuǎn)流長,、生生不息的重要原因之一。中華文化不該排斥其他的文化,。但這里面也有兩個問題值得注意：第一,，對西方文化也不能不加鑒別。和中國文化一樣,，西方文化當(dāng)中也有糟粕,，有人把西方文化的糟粕而不是精華拿過來,，已經(jīng)造成很多不良后果,。第二，不能食洋不化,，而要把外國的先進(jìn)文化學(xué)過來加以消化吸收,，變成自己的東西,，變成中國化的東西,。比如馬克思主義是先進(jìn)的科學(xué)理論，教條主義者把它原樣照搬過來,，機(jī)械地指導(dǎo)中國革命,，結(jié)果水土不服,，給中國革命造成了重大損失。實踐證明,，只有從實際出發(fā),，把馬克思主義中國化，才是正確的出路,。對待今天的西方文化,，也是一樣的道理,。