如何建設(shè)和諧社會(huì),？這得從有關(guān)和諧的幾個(gè)基本問(wèn)題入手,。

       （一）要實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層之間的和諧�,！拔镆灶惥�,，人以群分”。自從原始社會(huì)解體以后,，人類就出現(xiàn)不同的利益群體,，不同的階級(jí)、階層,。財(cái)富占有上的懸殊,，帶來(lái)階級(jí)、階層之間的不和諧,，甚至尖銳對(duì)立,。在我國(guó)，不可調(diào)和的兩大敵對(duì)階級(jí)已基本消失,。沒(méi)有根本利益沖突何必要開(kāi)展你死我活的斗爭(zhēng),？所有的中國(guó)人都可能成為共和國(guó)的勞動(dòng)者、建設(shè)者,，起碼也是愛(ài)國(guó)者,。近20年來(lái)，中國(guó)社會(huì)中不同階層因在改革過(guò)程中所處的位置和所扮演的角色不同,，出現(xiàn)了分化和組合,。新的利益群體的出現(xiàn)，也必然會(huì)使各階層在維護(hù)自身既得利益和預(yù)期利益的過(guò)程中產(chǎn)生各種矛盾,。這些矛盾如何解決才能達(dá)到社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的和諧,，是個(gè)需要仔細(xì)思考的問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為,，依收入的高中低分布,，我國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)可能的趨勢(shì)有三種：一是，制度,、政策適當(dāng),，階級(jí)階層的分布從富少窮多的“洋蔥頭型”變?yōu)楦簧俑F少,、中等收入很多的“橄欖型”；二是,，制度,、政策不太適當(dāng)，繼續(xù)保持“洋蔥頭型”,；三是,，假如制度、政策改革出現(xiàn)重大失誤,，從“洋蔥頭型”退化為富者極少,、窮者極多的“蠟燭臺(tái)型”。第一種趨勢(shì)是比較和諧的,，不用說(shuō)，也是有利于穩(wěn)定的,。從學(xué)者的假設(shè)上,，不難看出，直接影響社會(huì)階層結(jié)構(gòu)變化的還是制度的因素,。如果制度不完善,，便不能形成社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的理想狀態(tài)，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)的和諧,。

       （二）要運(yùn)用社會(huì)組織實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì),。有著相同目標(biāo)的人群，為了達(dá)到一定的目標(biāo),，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來(lái)就形成了社會(huì)團(tuán)體,，被稱為社會(huì)組織。非政府非營(yíng)利性質(zhì)的社團(tuán)組織（即政府與市場(chǎng)之外的“第三部門(mén)”）的出現(xiàn),，是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一個(gè)重要變化,。實(shí)際上，“政府”,、“市場(chǎng)”和“第三部門(mén)”三者之間都有存在的必要,，它們之間的關(guān)系是互補(bǔ)關(guān)系。由此,，我們最需要關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題是：這三者之間如何協(xié)調(diào)的問(wèn)題,，因?yàn)橹挥羞_(dá)到了三者之間的和諧，才能使資源達(dá)到最優(yōu)化配置,。毫無(wú)疑問(wèn),，這仍然需要制度的完善和調(diào)節(jié)。我國(guó)的社會(huì)組織縱向比有所增長(zhǎng),，橫向比還嫌太少,。我們每千人擁有的社團(tuán)只相當(dāng)于有些國(guó)家的幾分之一,，甚至是幾十分之一。社會(huì)組織是人與人,、人與社會(huì)和諧的環(huán)境,，更是全社會(huì)和諧的基本單元。當(dāng)然,，和諧與否,，在于運(yùn)用之妙。我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用社會(huì)組織來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧,。

       （三）要從調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)入手建設(shè)和諧社會(huì),。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最典型，也是最突出的問(wèn)題,。自改革以來(lái),，國(guó)家政策給農(nóng)村人口提供了一個(gè)較為自由的活動(dòng)空間。農(nóng)民紛紛涌入城市謀生,。在這樣一種狀態(tài)下,，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)似乎會(huì)消失了。出乎人們意料的是,，城鄉(xiāng)差距反而是越拉越大,。一方面，戶籍制度仍然制約著市民和農(nóng)民從出生到死亡的每一個(gè)生活境遇,；另一方面,，農(nóng)民在城市中并不存在與市民同等的機(jī)會(huì)，他們的就業(yè),、求學(xué)等方面,，除了受自身人力資本的限制之外，還要受社會(huì)資本的限制,。這樣,，一方面，我國(guó)社會(huì)仍然有顯在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),；另一方面,，還有一種潛在的城市二元結(jié)構(gòu)，它由市民的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的空間和農(nóng)民的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的空間這兩部分構(gòu)成,。這種潛在結(jié)構(gòu)的存在從根本上影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)的和諧發(fā)展,。很顯然，要打碎這種雙重結(jié)構(gòu),，從制度上入手仍然是關(guān)鍵之所在,。

       （四）關(guān)鍵在于制度創(chuàng)新。我國(guó)社會(huì)在轉(zhuǎn)型的旋律中的確存在著許多不和諧的雜音,。但社會(huì)的和諧正是在逐步消除各種不和諧因素的過(guò)程中達(dá)到的,。沒(méi)有不和諧,，還要我們研究和諧社會(huì)、建設(shè)和諧社會(huì)干什么,？一切有所作為的人,，都應(yīng)當(dāng)抓住建構(gòu)和諧社會(huì)的契機(jī)，針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期制度不完善的一面,，為制度創(chuàng)新做出貢獻(xiàn),。

       制度創(chuàng)新少不了理論的支持。和諧的思想在社會(huì)學(xué)的語(yǔ)境中被稱之為秩序或者均衡,�,？梢哉f(shuō)，在社會(huì)思想家馬克思和社會(huì)學(xué)鼻祖孔德那里對(duì)“和諧”都有過(guò)詳盡的闡述,。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中,，連續(xù)用好幾個(gè)“全面”、“自由”,，即“和諧”來(lái)描繪高級(jí)社會(huì)形態(tài),。美國(guó)社會(huì)學(xué)家塔爾科特?帕森斯可以說(shuō)是均衡論的集大成者。他在《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中指出,，社會(huì)系統(tǒng)中不同的要素在各種不同的條件下被理性所吸納用以解決社會(huì)問(wèn)題。他認(rèn)為,，正是規(guī)范把行動(dòng)和社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)了起來(lái),，使人的主觀意志服從于規(guī)則和價(jià)值體系�,！罢�是��?yàn)樯鐣?huì)的規(guī)范因素,，使得實(shí)際社會(huì)總體上處于相對(duì)和諧的狀態(tài)而不是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。這一觀點(diǎn)顯然對(duì)應(yīng)了我國(guó)的現(xiàn)實(shí),。我國(guó)現(xiàn)階段正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,，在缺乏完善的“規(guī)范因素”的時(shí)候，不和諧便會(huì)出現(xiàn),。所以,，不論是從現(xiàn)實(shí)上看，還是從理論上來(lái)講,，要消除這些不和諧,，關(guān)鍵還是要從制度入手。

       值得注意的是,，這里的制度既包括正式制度,，也包括非正式制度。在帕森斯的語(yǔ)境中被稱為規(guī)范和價(jià)值,。在政治話語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的是法治和德治,。所以說(shuō),，制度創(chuàng)新應(yīng)該從正式制度和非正式制度，或者說(shuō),，應(yīng)該從法治,、紀(jì)治、德治,、習(xí)制等方面入手,。在繼續(xù)推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)與完善的同時(shí)，著力要建立健全我國(guó)的民主政治制度,。