【如何構(gòu)建社會(huì)主義榮辱觀】
要大力營(yíng)造濃厚的輿論氛圍,。形成“知榮辱,、講正氣,、樹(shù)新風(fēng),、促和諧”的文明風(fēng)尚。官氣正則民風(fēng)清,。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀,，重點(diǎn)是青少年。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀,，要用制度來(lái)約束人的行為,。
【相關(guān)資料】
“寧可毀人，不可毀譽(yù)”,。
蘇武作為出使西域的使者,，在被匈奴扣押的19年中，他含辛茹苦,，受盡折磨,，寧死不屈。面對(duì)匈奴的威逼利誘他不屈服,，面對(duì)北海惡劣的自然環(huán)境,，他仍然不屈服,，蘇武牧羊,，是以守節(jié)為榮。諸葛亮受劉備之托孤輔佐幼主,。為完成統(tǒng)一中原,、興復(fù)漢室的大業(yè)，年僅年五十四歲之時(shí)就因積勞成疾而病逝,。其“鞠躬盡瘁,，死而后已”的高尚品格，是以勤政為榮,。
文天祥說(shuō)：“事既如此,，不必多言，快快取我頭去”,，“人生自古誰(shuí)無(wú)死,，留取丹心照汗青”
楊震當(dāng)荊州刺史和東萊太守時(shí)，路過(guò)昌邑,，曾受他舉薦的昌邑令王密,，黑夜私自拜訪楊震，送上十斤黃金,。楊震當(dāng)場(chǎng)拒收,。王密說(shuō)沒(méi)有別人知道,，楊震義正言辭的說(shuō):“你知，我知,，天知,，地知，怎可說(shuō)無(wú)人知道,？”后來(lái)人們把拒收賄金稱“四知金”,。楊震為官清正廉潔，從不接受別人的私自請(qǐng)托,。有些親朋故友勸他為子孫置辦一些產(chǎn)業(yè),，楊震不肯。他說(shuō)：“讓后代人說(shuō)他們是清官的子孫,，把這個(gè)留給他們,，不也是很豐厚的嗎？”楊震拒金,，是以清廉為榮,。
擅長(zhǎng)畫(huà)竹的著名畫(huà)家鄭板橋，任曹州縣吏時(shí)寫(xiě)下這樣一首詩(shī),，“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹,，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏,，一枝一葉總關(guān)情,。”這首題畫(huà)小詩(shī),，表達(dá)了鄭板橋關(guān)心百姓的虔摯情感,。鄭板橋詠竹，是以愛(ài)民為榮,。
還有岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”,；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”,。
二,、和諧社會(huì)理論
【和諧社會(huì)的6個(gè)基本特征】
一是民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng),，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí),，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；
二是公平正義,，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；
三是誠(chéng)信友愛(ài),，就是全社會(huì)互幫互助,、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài),、融洽相處,；
四是充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重,，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持,，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定,；
五是安定有序,，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善,，社會(huì)秩序良好,，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié),；
六是人與自然和諧相處,，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕,，生態(tài)良好,。這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的,、需要在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn),。
實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，是人類幾千年的美好夢(mèng)想,。
所謂公平正義,，涉及權(quán)利分配，制度安排,，同時(shí)也涉及價(jià)值觀念及其價(jià)值理想。
古代社會(huì)的公平正義觀念,，主要是指平等,、均富、公道,、正當(dāng),。孔子所謂“不患寡而患不均,，不患貧而患不安”,，墨子提出“兼相愛(ài)”、“愛(ài)無(wú)差等”，柏拉圖主張“公道（正義）就是享有屬于自己的東西,，做自己份內(nèi)的事情”,，亞里士多德認(rèn)為“正義是某種事物的‘平等’（均等）觀念”，都不同程度地表達(dá)了古代人公平正義觀念,。
實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義,，是社會(huì)主義的核心價(jià)值。社會(huì)主義根源于資本主義的內(nèi)在矛盾,。資本主義實(shí)現(xiàn)了“人的依賴關(guān)系”向“人的獨(dú)立性”的轉(zhuǎn)變,，使個(gè)人擺脫了封建專制等級(jí)制度的束縛而獲得了“政治解放”，獲得了某種形式的“自由”,、“平等”和“民主”權(quán)利,。但資本主義并未實(shí)現(xiàn)“社會(huì)解放”、“人的解放”,、“人類解放”,，它并沒(méi)有消滅階級(jí)、私有制,、剝削,、舊式分工和三大差別。因而,，它不但沒(méi)有消滅社會(huì)的貧富兩極分化和事實(shí)上的不平等,，反而使這種兩極分化和不平等更為加劇，這便使社會(huì)主義產(chǎn)生及其公平正義價(jià)值追求成為歷史的必然,。
和諧社會(huì),，從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，總是意味著社會(huì)各要素之間的某種和睦融洽關(guān)系,。社會(huì)主義社會(huì),，從領(lǐng)域說(shuō)，包括社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì),、政治,、文化、科技,、教育等方方面面,；從主體說(shuō)，包括工人,、農(nóng)民,、干部、軍人,、知識(shí)分子,、個(gè)體勞動(dòng)者,、私有企業(yè)主等各個(gè)階層；從實(shí)踐說(shuō),，則主要包括經(jīng)濟(jì)建設(shè),、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)等不同形式,。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),，在一定意義上說(shuō)，就是要構(gòu)建社會(huì)主義方方面面,、各個(gè)階層,、不同實(shí)踐之間的和諧融洽關(guān)系。
當(dāng)代美國(guó)倫理學(xué)家和政治哲學(xué)家羅爾斯主張“正義即公平”,，亦即“所有社會(huì)價(jià)值——自由與機(jī)會(huì),、收入與財(cái)富以及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)平等的分配，除非任何價(jià)值的不平等分配對(duì)每一個(gè)人都是有利的,�,！睋�(jù)此他還提出了正義的兩個(gè)原則（自由原則和平等原則）。
胡錦濤主席則強(qiáng)調(diào),，社會(huì)的公平主要包括“權(quán)利公平,、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平,、分配公平”,。
【如何構(gòu)建和諧社會(huì)】
一是全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀。緊緊抓住以人為本的根本要求,，加強(qiáng)和改進(jìn)立法,、執(zhí)法、司法等各個(gè)環(huán)節(jié)的工作,，以法律手段保障人民群眾的經(jīng)濟(jì),、政治、文化權(quán)益,，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)和人的全面發(fā)展,。
二是提高依法執(zhí)政能力。改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式,，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭維護(hù)憲法和法律的權(quán)威,，當(dāng)前要突出抓好領(lǐng)導(dǎo)干部依法執(zhí)政教育培訓(xùn)。
三是努力建設(shè)法治政府,。加強(qiáng)依法行政，深化行政管理體制改革,，改進(jìn)政府立法工作,，理順行政執(zhí)法體制,，推進(jìn)綜合執(zhí)法，堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法,、文明執(zhí)法,。
四是切實(shí)維護(hù)司法公正。深化司法體制改革,，加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè),，保證審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)依法獨(dú)立公正地行使審判權(quán)和檢察權(quán)。
五是堅(jiān)決維護(hù)人民群眾合法權(quán)益,。堅(jiān)持立法為民,、執(zhí)法為民、司法為民,，探索建立信訪,、行政復(fù)議、行政訴訟相銜接的工作機(jī)制,，切實(shí)解決當(dāng)前各種侵害群眾利益的突出問(wèn)題,，努力提高人民群眾利用法律武器維護(hù)自身合法權(quán)益的能力。
六是全力維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,。繼續(xù)保持對(duì)嚴(yán)重刑事犯罪的高壓態(tài)勢(shì),，堅(jiān)決打擊各類違法犯罪活動(dòng)，積極預(yù)防和妥善處置突發(fā)性,、群體性事件,，廣泛開(kāi)展創(chuàng)建“和諧平安社區(qū)”活動(dòng)。
七是加強(qiáng)對(duì)法律實(shí)施的監(jiān)督,。推動(dòng)黨內(nèi)監(jiān)督和人大,、政協(xié)、政府專門(mén)機(jī)關(guān),、司法機(jī)關(guān)等方面監(jiān)督的有機(jī)結(jié)合,，強(qiáng)化人大法律監(jiān)督職能，拓寬政協(xié)民主監(jiān)督渠道,，強(qiáng)化人民群眾對(duì)權(quán)力的監(jiān)督,，加強(qiáng)和改善輿論監(jiān)督。
三,、科學(xué)發(fā)展觀
【含義】
科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本,，全面、協(xié)調(diào),、可持續(xù)的發(fā)展觀,。
以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展,；
全面,，就是要在不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時(shí),，加快政治文明,、精神文明的建設(shè)，形成物質(zhì)文明,、政治文明,、精神文明相互促進(jìn)、共同發(fā)展的格局,；
協(xié)調(diào),，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放；
可持續(xù),，就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用,、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕,、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,。
四、以人為本
【申論資料：歷史淵源】
兩千多年前的春秋時(shí)期,，齊國(guó)著名政治家管仲最先提出了以人為本的概念,。他在《管子?霸業(yè)》中說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本,，本治則國(guó)固,，本亂則國(guó)危�,！�
孟子也曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“民為貴,，社稷次之，君為輕,�,！�
毛澤東同志說(shuō)的那樣，剝削階級(jí)講“愛(ài)民”同愛(ài)牛差不多,，為的是用牛耕田,，從牛身上擠奶。
在西方,，一位名叫普羅泰戈拉的智者就曾經(jīng)提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的看法,。
在西方中世紀(jì),，神學(xué)具有至高無(wú)上的地位,，人的地位被神淹沒(méi)了,。到了近代，以人文主義思潮興起為標(biāo)志的歐洲文藝復(fù)興,，把人對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼某缟�,。這種人文主義思潮高揚(yáng)人的意義和價(jià)值，反對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治,，對(duì)于人的解放發(fā)揮了重要的作用,，有力推動(dòng)了新興資本主義的發(fā)展。但是,，資產(chǎn)階級(jí)的人本思想在本質(zhì)上是一種脫離社會(huì)關(guān)系,、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象的人性論。在實(shí)際社會(huì)生活中,，由于以私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度的內(nèi)在矛盾,，商品拜物教大行其道，“以物為本”成了資本主義社會(huì)實(shí)際追逐的價(jià)值目標(biāo),，因而所謂的“以人為本”在很大程度上是一種口頭宣言,。
馬克思主義繼承了以往思想家的積極成果，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì),，為真正實(shí)現(xiàn)以人為本奠定了基礎(chǔ),。在馬克思主義看來(lái)，歷史進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的過(guò)程,。共產(chǎn)主義社會(huì)就是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”,。
【堅(jiān)持以人為本的現(xiàn)實(shí)意義】
首先，堅(jiān)持以人為本,，是社會(huì)主義的內(nèi)在要求,。
其次，堅(jiān)持以人為本,，是全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求,。
第三，堅(jiān)持以人為本,，是順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然選擇,。
【必須澄清的幾個(gè)模糊認(rèn)識(shí)】
有人說(shuō)，民本思想在中國(guó)歷史上早就有了,，現(xiàn)在提出以人為本有什么新意呢,？其實(shí)，我們黨提出的以人為本同歷史上的民本思想有本質(zhì)區(qū)別,。第一,，在古代,，民本思想被視為得民心、存社稷,、固君位的手段,，是一種“馭民”、“治民”之術(shù),。第二,，我國(guó)古代民本思想在重民、親民同時(shí)又有畏民,、愚民傾向,，甚至把人民群眾看做是無(wú)知無(wú)識(shí)的“群氓”，或是供君王驅(qū)使的“牛羊”,，與民主精神完全相背,。
有人認(rèn)為，西方早就提出人本主義的觀念了,，同我們現(xiàn)在提出的以人為本有什么區(qū)別,？我們黨提出堅(jiān)持以人為本，同西方的人本主義思想也大不相同,。在文藝復(fù)興以后的西方,，人本主義亦稱“人本學(xué)”，泛指任何以人為中心的學(xué)說(shuō),，以區(qū)別于以神為中心的神本主義,。在哲學(xué)上，通常指那種抽去人的具體歷史條件和社會(huì)關(guān)系,，而把人僅僅看做一種生物的機(jī)械唯物論和歷史唯心論,。主要代表人物為德國(guó)的費(fèi)爾巴哈。他認(rèn)為人是自然界的一部分,，把人看做純生物界的人,，不懂得人的社會(huì)實(shí)踐的意義以及人對(duì)自然界的反作用。俄國(guó)的車爾尼雪夫斯基也把自己的唯物主義學(xué)說(shuō)稱為“人本主義”,。針對(duì)這兩個(gè)人的觀點(diǎn),，列寧曾鮮明地指出，他們主張的人本主義“只是關(guān)于唯物主義的不確切的,、膚淺的表述”,。