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一,、熱點概況

非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān),、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,。總書記高度重視非遺的傳承與保護,，在內(nèi)蒙古考察時,，他與民族史詩《格薩(斯)爾》非遺傳承人親切交談;在四川調(diào)研時，他買下了非遺傳承人賴淑芳的手工布鞋;在江蘇徐州下基層,，他花錢買下非遺傳承人王秀英親手制作的中藥香包……點贊非遺,，守護非遺,，總書記用言行表明黨中央支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的堅定態(tài)度,。

二,、各方觀點

1. 總書記高度重視傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在地方考察調(diào)研時多次為一些非遺項目點贊,。

“我花錢買一雙!”

2018年2月12日,，在四川考察調(diào)研的總書記來到成都市郫都區(qū)唐昌街道戰(zhàn)旗村。在“唐昌布鞋”展示臺前,，非遺傳承人賴淑芳拿出了她代表村民們?yōu)榭倳�記準備的禮物：一雙手工布鞋,，笑著說：“我花錢買一雙!”

他問多少錢一雙，我說160,，他就給我200元錢,，我沒有零錢找，他說大過年的就當是紅包錢,。”賴淑芳事后接受采訪時曾這樣描述當時的場景,，激動之情溢于言表。

唐昌布鞋至今已有700多年歷史,，分別于2015年和2016年被列為縣級,、市級非遺項目。唐昌布鞋有著耐磨,、吸汗,、環(huán)保等優(yōu)點，需經(jīng)過打布殼,、裁剪,、制幫、烘烤定型等32道大工藝和100道小工藝,，是用一針一線縫出來的“非遺”,。

“我也要捧捧場”

2017年12月12日下午，在江蘇徐州考察調(diào)研的總書記來到徐州馬莊村巾幗手工加工點——王秀英工作室,，欣賞了村民制作的各式香包,。村民王秀英告訴總書記，自己的中藥香包很好賣,，每年凈收入20多萬元,。手拿香包，夸她手藝好,，并自己花錢買下一個,，笑著說“我也要捧捧場”。

“這些工藝師現(xiàn)在做的事情就跟繡花一樣”

2017年9月3日,，在金磚國家領(lǐng)導人廈門會晤期間,，主席同俄羅斯總統(tǒng)普京共同參觀了閩南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展,。廈門漆線雕、惠安石雕等傳承了數(shù)百年的閩南傳統(tǒng)工藝得到了兩國領(lǐng)導人的高度評價,。

總書記指出,，中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳,、代代守護,，也需要與時俱進、推陳出新,。點贊非遺項目,，總書記關(guān)懷的話語和行動極大鼓舞了我們，讓我們堅定文化自信,，把中華文明更好地傳承下去,。

2. 光明日報：最好的保護，就是讓非遺被更多人“知道”,。

知道,，了解，然后喜歡,。這條路徑清晰而明確,，缺一不可，既是非遺保護的必由之路,，也是一切文化形態(tài)走向大眾化的必由之路,。而如何讓大眾“知道”，需要探索,，也需要破題,。

推選表彰“中國非遺年度人物”，其意義在于能讓非遺傳承人感受到被尊重,、被褒獎,，產(chǎn)生繼續(xù)前行的勇氣與動力。筆者在表彰會場看到,，不少來自少數(shù)民族地區(qū)的傳承人身著民族盛裝,，質(zhì)樸之中還帶有些許羞澀。而正是因為他們的社會責任感與文化尊崇感,、敬業(yè)與愛業(yè),、對美好事物的專注與信念，才有了對精細手藝的傳承,、對傳統(tǒng)文化的弘揚,。

推選表彰“中國非遺年度人物”，其意義更在于引領(lǐng)示范,，樹立起非遺保護的典型,。讓更多人特別是年輕人知道,，有這么一群人畢其一生，深藏功名,，孜孜不倦做著一件事,，守護著一種文化;讓更多人特別是年輕人知道，非遺也是有活力與生命力的,，非遺保護是有意義的,，從而讓非遺展現(xiàn)出恒久魅力,，煥發(fā)出時代風采,。

三、深度分析

(一)當前問題

1,、傳承人群青黃不接,，導致一種“人亡藝絕、人死歌絕”的現(xiàn)象,。

如今,，傳承人老齡化現(xiàn)象嚴重，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間絕活瀕臨消亡,。以前,，非遺傳統(tǒng)技藝是一門糊口的手藝，傳承人一般是從小開始接觸技藝,，并以口口相傳的方式傳承技藝,。隨著當今社會的快速發(fā)展和人們快節(jié)奏的生活，年輕人很難靜下心把精力放在需要多年時間磨煉的一門技藝上,。這種情況不是個別現(xiàn)象,，而是一個社會文化問題。

2,、傳承人未被社會認可社會地位不高,。

一方面從事非遺的傳承人沒有得到社會的承認，年輕人會覺得從事這項工作成就感不足,，不能很好地實現(xiàn)自我價值,，從而放棄進入這個行業(yè);另一方面是現(xiàn)在的年輕人缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，對傳統(tǒng)文化缺乏感情,，缺少認同感,。這些因素促使非遺技藝的傳承和發(fā)展的矛盾凸顯出來，導致非遺人才出現(xiàn)了斷層,，這種現(xiàn)象是十分危險的,，將危及傳統(tǒng)非遺技藝的傳承。

3,、非遺保護財政投入落實難度大,。

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定,，縣級以上人民政府應將非遺保護經(jīng)費列入當?shù)刎斦�預算。但目前由于種種原因,，將非遺保護經(jīng)費列入財政預算的地方還不多,，對傳承人的經(jīng)濟補助不到位，非遺的普查,、發(fā)掘,、整理、評審,、保護,、利用等工作受到了制約。有的傳承項目因缺少資金支持而面臨斷層,，許多民間老藝人生活窘迫,，無法帶徒授藝，非遺的展示展演因缺少必要的經(jīng)費保障而不能經(jīng)常性開展工作等等,，這些都影響了非遺的傳承和保護,。

(二)如何傳承

1、加強對非遺專業(yè)人才的培養(yǎng)及保護,。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,、傳承與發(fā)展對人才的要求非常高，因此為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好地發(fā)展下去,，必須組建一支理論知識與實際操作兼?zhèn)涞膹秃闲腿瞬抨犖�,，招攬人才時需要選擇具有專業(yè)知識背景并且熱愛中國傳統(tǒng)文化的人，并組織定期的培訓,，逐步建立起科學完善的人才招攬與培訓機制,，為非遺的發(fā)展源源不斷地注入新鮮血液，逐步將非遺人才往專業(yè)化,、職業(yè)化上發(fā)展,，通過組建非遺“專家小組”的形式對每項非遺進行有針對性地傳承與發(fā)展。

2,、多種渠道籌措非遺傳承經(jīng)費,。

非遺傳承經(jīng)費的短缺，是制約和阻礙非遺保護傳承的重要因素,。增加非遺傳承經(jīng)費,，讓非遺項目有資金扶持，讓非遺傳承人有經(jīng)費支持,，對于非遺項目的保護和非遺傳承人開展工作都是一種鼓勵,。一方面政府給予相應財政或政策支持，非遺傳承協(xié)會或組織可以通過尋求與企業(yè)合作、向社會大眾出售非遺產(chǎn)品,、眾籌等多種渠道籌措非遺傳承活動經(jīng)費,，保證非遺傳承活動的正常有序開展。

3,、健全配套有效的非遺傳承獎懲機制,。

目前，在非遺保護傳承過程中缺乏配套有效的獎懲機制,。對非遺傳承保護缺乏定期的評估檢測,，包括傳承人的貢獻程度、傳承項目的保護實施情況等,。獎懲機制的完善,，一方面對積極參與保護傳承的代表性傳承人是一種鼓勵、支持;另一方面,，及時發(fā)現(xiàn)保護傳承中的問題,，對缺乏責任感和傳承使命的傳承人可酌情予以懲罰或者更換傳承人。

4,、加大非遺傳承保護宣傳力度，增強非遺傳承保護意識,。

目前,，在不少地方、不少人心里對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念依然較為模糊,，更別提加強非遺保護意識,。需要充分利用“文化和自然遺產(chǎn)日”等特定節(jié)日，通過制作非遺宣傳版面,、出版非遺宣傳書籍等形式,，借助網(wǎng)絡媒體、微信平臺,，開展“非遺進校園”,、“非遺進社區(qū)”等系列宣傳推介活動，從基層抓起,、從娃娃抓起,，進一步擴大非遺宣傳范圍和非遺宣傳人群，讓非遺保護意識根植在每一個人的心中,。

5,、打造非遺產(chǎn)業(yè)，開發(fā)非遺項目,。

要傳承傳播非遺資源,，重要的方法之一就是進行產(chǎn)業(yè)化運作。政府對適合生產(chǎn)性開發(fā)的非遺項目，應加大政策與資金的大力扶持,。通過建設非遺展覽區(qū),、非遺旅游景點等進行商業(yè)開發(fā)，獲得經(jīng)濟與社會效益,，促使文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的大力發(fā)展,。

6、兼容并蓄 ,，促進非遺項目與時俱進

一些非遺項目之所以無法得到社會大眾的關(guān)注和喜愛,，一定程度上是因為這些非遺項目無法附和當前年輕人的喜好。非遺項目應該在保留傳統(tǒng)技藝的前提之下,，結(jié)合當前廣大群眾的喜好進行技藝創(chuàng)新升級,，增加群眾喜好，通過大眾喜聞樂見的形式,，增強非遺項目的影響力和生命力,。

四、參考文章

創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化

——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)是中華民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因,，是中華民族文化根脈的活態(tài)流變,。對非遺的保護與傳承是中華文脈的薪火延續(xù)，是國家文化軟實力的最佳體現(xiàn),，更是文化自信的有力彰顯,。進入新時代，非遺的保護與傳承也面臨著前所未有的挑戰(zhàn),，特別是工業(yè)化,、城市化、信息化讓人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的變化,，許多新科技,、新觀念層出不窮，使得有些傳統(tǒng)技藝失去了傳承,、發(fā)展的空間,。因此，對于非遺保護而言,，要在不破壞非遺生態(tài)的前提下實現(xiàn)非遺的創(chuàng)新發(fā)展,，結(jié)合時代發(fā)展，“以古人之規(guī)矩,，開自己之生面”,，正如總書記強調(diào)指出的，要“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務”�,？梢哉f,，創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化是對非遺的最好傳承。

生產(chǎn)性保護注入發(fā)展活力,。

在當今社會要讓非遺“活下去”并且“活起來”,，把具有歷史感的非物質(zhì)文化與當今高新技術(shù)智能化社會有效連接，就需要讓“久居深閨”的非遺實現(xiàn)“自我造血”,。通過生產(chǎn)性保護,，借助生產(chǎn)、流通,、銷售等手段,，讓傳統(tǒng)工藝等非遺走進當代社會、走進大眾,，更好融入日常生活,，把非遺的保護和生產(chǎn)化、商品化聯(lián)系在一起,，能夠為非遺保護和發(fā)展注入生機和活力,。生產(chǎn)化、商品化的過程要由藝術(shù)家,、設計師,、手藝人共同參與合作，并依靠成熟的市場運作體系,，將非遺及其資源轉(zhuǎn)化為具有高附加值和文化價值的流通商品，讓非遺有效進入市場,�,？梢哉f，生產(chǎn)性保護對于非遺是具有生命力的保護傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式,，例如京作核雕作為文玩存在一定的局限性,，但用核雕制作扣子，或開發(fā)出更多各具特色的京味文化衍生品,，并以此為載體來展現(xiàn)和傳遞北京歷史文化,，就使得核雕工藝獲得了更加豐富的發(fā)展路徑，同時也在文化商品功能之外賦予了核雕工藝更豐富的社會價值,。

整體性保護促進轉(zhuǎn)化創(chuàng)新,。

對非遺文化空間進行區(qū)域整體性保護是實現(xiàn)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的突破口。我國非遺保護進程中的一項重要實踐是設立文化生態(tài)保護實驗區(qū),，用以維護非遺賴以生存的土壤和空間,。

文化空間是非遺最為集中、最為典型、最為生動的形態(tài)和形式,。遍布在我國各地的各民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動,、廟會、歌會(或花兒會,、歌圩,、趕坳之類)、集市(巴扎)等都是最典型的具有各民族特色的文化空間,。文化空間具有非物質(zhì)文化要素的豐富性,、周期性、綜合性等特點,，而且當前對文化空間的保護有的因其真實性,、完整性受到不同程度的損害而無法申報，因此僅僅通過技術(shù)性保護是無法滿足的,，只有通過把非遺保護與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,、傳統(tǒng)村落保護、文化旅游有機融合等方式,，才能保護非遺賴以棲息的生態(tài)環(huán)境,，也使非遺項目得到傳承發(fā)展。例如江西婺源的徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)自設立以來,，突破非遺單向保護的思路,，探索跨區(qū)域的保護模式，樹立整體性的保護意識,，進行創(chuàng)新性實踐,，通過對古民居、古祠堂,、古戲臺等建筑的修復,，既很好地保護和傳承了徽派建筑營造技藝、徽州三雕等非遺項目,，也為扎根于民間的徽州祠祭,、徽劇、徽州民歌,、徽州目連戲等非遺項目的生存空間進行了良性修復,。在現(xiàn)代化背景下，還可以借鑒“文化+旅游產(chǎn)業(yè)”的模式,，進行系統(tǒng)性,、綜合性旅游開發(fā)，將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品,。我國非遺絕大部分植根于農(nóng)村,，因此,，保護非遺可以與美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村振興結(jié)合起來,，打造民俗文化品牌,，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，在遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)中形成良性互動,。例如在浙江桐廬的古村落中,，非遺項目與文化創(chuàng)意相結(jié)合，做成產(chǎn)品,，不僅帶動一方老百姓致富,，更是展現(xiàn)了一村一景的文化特色。湖北宜昌則重點突出屈原文化,、昭君文化,、嫘祖文化等地域特色文化，并與文化旅游,、節(jié)慶民俗活動相結(jié)合,，推進非遺進景區(qū)，鼓勵和支持非遺資源產(chǎn)業(yè)化市場化發(fā)展,，從而更好實現(xiàn)非遺傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接,，實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。

新媒體的運用實現(xiàn)載體創(chuàng)新,。

非遺傳承在表達方式和傳播方式上也要與時俱進,，隨著新媒體的迅猛發(fā)展和人們生活節(jié)奏的加快，要借助新的傳播方式,，把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律,，綜合利用移動直播、視頻短片,、紀錄片等新媒體手段,，以全新的方式閃亮登場。例如光明網(wǎng)充分調(diào)動多年來扎根文化領(lǐng)域所積累的優(yōu)質(zhì)資源,，線上線下結(jié)合，通過“非遺敬·匠心”“青春遇見戲”中國傳統(tǒng)戲曲等系列直播,，讓網(wǎng)友以近距離的視角了解非遺技藝,、了解非遺傳承人，并把傳承人培育成“網(wǎng)紅”,，全方位,、立體式地呈現(xiàn)非遺項目蘊含的文化內(nèi)涵與精神價值，引發(fā)了網(wǎng)民對傳統(tǒng)文化的興趣,，把非遺“激”活了,。廣東衛(wèi)視和山西衛(wèi)視聯(lián)合出品的中國經(jīng)典音樂競演節(jié)目《國樂大典》與互聯(lián)網(wǎng)直播平臺聯(lián)手,，在直播間里向大眾傳遞傳統(tǒng)國樂的魅力，實現(xiàn)受眾的圈層突破,，為民族音樂找到“新知音”,。非遺文化可以通過新媒體實現(xiàn)“活”態(tài)展現(xiàn)，但這種創(chuàng)新性表達不僅要注重其外在的傳播形式,，更為重要的是要抓住其文化內(nèi)涵,，堅持“內(nèi)容為王”，深度挖掘出非遺背后的歷史,、故事和工匠精神,，才能擁有持久的傳播力和影響力，才能激發(fā)中華民族對非遺的自豪感和自信心,。此外,，還可以設立非遺大數(shù)據(jù)庫，通過數(shù)字化手段進行數(shù)據(jù)采集,、分析,，制定標準、精準備案,、防偽溯源,，并鼓勵線上方式，讓非遺更具有社會價值和經(jīng)濟價值,。

政策機制的扶持提供制度保障,。

非遺作為以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它傳承,、創(chuàng)新的關(guān)鍵是“人”,，但當前傳承人群體逐漸萎縮甚至后繼乏人，因此,，非遺的文化人才培育刻不容緩,。要通過政策扶持、立法保護,，加強傳承人隊伍建設,。在非遺人才入口端，開展傳承人評審制度創(chuàng)新,，將具有代表性,、影響力的傳承人納入政府支持的保護范疇并對傳承人履行傳承責任進行專項補助，同時建立傳承人退出機制,，發(fā)揮政府管理監(jiān)督作用,。在非遺人才培育中端，創(chuàng)新傳承人“走出去”機制,，鼓勵傳承人,、保護單位等相關(guān)部門通過非遺傳習普及,、非遺講堂、傳統(tǒng)文化社團等渠道“走出去”,，喚醒年輕一代傳承弘揚傳統(tǒng)文化的意識,，讓非遺傳承不再唱“獨角戲”而成為“大合唱”;建立非遺傳承人生產(chǎn)性保護制度，注重非遺保護與“大眾創(chuàng)業(yè),、萬眾創(chuàng)新”理念的融合,，通過建設非遺傳承教學(實踐)基地、大師工作室等,，發(fā)揮非遺傳承人,、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)人才及相關(guān)企業(yè)、研發(fā)設計機構(gòu)等社會力量的合力,，開展非遺項目的研發(fā)設計,、展示銷售、品牌推廣等產(chǎn)業(yè)化活動,，為非遺保護事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新生力量,。在非遺人才培育終端，搭建起新生一代傳承人的培育機制,，建立非遺研究基地或研究學院,，如北京一些高校就首開非遺學院先河，為創(chuàng)新非遺人才培養(yǎng),、實現(xiàn)非遺大眾傳承傳播提供了新模式,。

非遺是中華民族源遠流長的歷史中留下的燦爛瑰寶，是凝聚先輩智慧與卓越價值的精神財富,。正如總書記強調(diào)指出,，中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳,、代代守護,，也需要與時俱進、推陳出新,。非遺創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的核心是傳承中華民族的思想理念以及文化精神,，從而更好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中華文明持續(xù)發(fā)揚光大,。因此,，無論如何創(chuàng)新，都要俯下身,、靜下心，一方面研究非遺內(nèi)在的文化內(nèi)涵,，回歸傳統(tǒng),、深入生活;另一方面與時俱進,、開闊視野，在不失其本的基礎上博采眾長,、創(chuàng)新發(fā)展,，讓古老的非遺在現(xiàn)代社會中煥發(fā)光彩!