11. 胞外超氧化歧化酶是人體自然產(chǎn)生的一種抗氧化劑，該蛋白質(zhì)據(jù)認為在治療由于大量含氧化學物質(zhì)所引起的疾病上有潛在用途,。另外,，專家們認為，胞外超氧化歧化酶也可用于心臟搭橋手術(shù),，并可用來在器官移植過程中保存待移植器官,。新的轉(zhuǎn)基因羊可以通過奶水分泌而提供這一蛋白質(zhì)。
　　下列關(guān)于“胞外超氧化歧化酶”的表述,，正確的一項是（    ）,。
　　A. 它用在心臟搭橋手術(shù)中可起到保存心臟的作用
　　B. 它是人體自然產(chǎn)生的一種有用的蛋白質(zhì)
　　C. 現(xiàn)在它主要用在治療由于大量含氧化學物質(zhì)所引起的疾病上
　　D. 人們現(xiàn)在可以在克隆羊的奶水里大量提取它
　　12. 科學家在地面實驗室的實驗表明，一些小分子物質(zhì)經(jīng)紫外線照射可以生成氨基酸,。光譜分析表明,，星際空間存在著這樣的小分子物質(zhì)�,？茖W家還利用衛(wèi)星進行了有關(guān)實驗,，這樣的小分子物質(zhì)在太陽紫外線的照射下生成了氨基酸等大分子。因此,，一些科學家認為彗星在空間運行時會吸附上這些大分子,；而且,，由于彗星結(jié)構(gòu)松散,，其吸附的大分子在紫外線的照射下更容易產(chǎn)生類生命物質(zhì)，它們雖具有類似原始生命的結(jié)構(gòu),，但不能自我復(fù)制,。
　　下面說法錯誤的是（    ）。
　　A. “類生命物質(zhì)”的結(jié)構(gòu)與原始生命的結(jié)構(gòu)相近
　　B. “類生命物質(zhì)”是氨基酸等大分子經(jīng)紫外線照射產(chǎn)生的
　　C. “類生命物質(zhì)”的生成與彗星的運行有一定聯(lián)系
　　D. “類生命物質(zhì)”是吸附在彗星上的氨基酸等大分子
　　13. 因特網(wǎng)作為一種媒體,，與19世紀的報刊和20世紀的廣播,、電視不同的是：跨越時空，全球一網(wǎng),，信息無限,，時效更快；文,、圖,、動畫、聲音等多種媒體為一體,；每個人可選擇自己所需要的內(nèi)容,，發(fā)表意見，每一個新聞機構(gòu)甚至個人都可以隨時向全世界發(fā)布新聞,。
　　這段文字的主要內(nèi)容是（    ）,。
　　A. 因特網(wǎng)是一種媒體
　　B. 因特網(wǎng)的優(yōu)勢
　　C. 因特網(wǎng)的時效快,、跨越時空、全球一網(wǎng)
　　D. 因特網(wǎng)會取代報刊,、廣播和電視的作用
　　14. 物質(zhì)文明和精神文明,、科學技術(shù)和人文精神確實不可偏廢。屬于尖端科學的核能利用,，能夠造福人類,，也能夠毀滅世界；同是電腦高手,，有的在不斷地為人工智能的發(fā)展增光添彩,，有的則成為“黑客”，或騷擾,，或攻擊,，不斷地制造麻煩。
這段文字的主旨是（    ）,。
　　A. 不同的事物有著不同的作用,，有的是好的，有的是有害的
　　B. 人文精神比科學技術(shù)更重要
　　C. 應(yīng)重視道德與科技同時發(fā)展
　　D. 物質(zhì)文明和精神文明的地位是同等的
　　15. 建筑雖然起源于防寒,、祛暑,、蔭蔽、安全等實用的生活要求,，但在建筑史上,，人類對解決生活實用而付出的合作勞動卻遠遠不如對非實用方面付出的多。宮殿,、廟宇,、祭壇、陵墓,、教堂,、紀念碑、園林等,，這些全部或基本上服務(wù)于精神生活的建筑,，其成就遠遠超過了住宅、作坊,、堡壘等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑,。建筑形式、建筑風格的演變,，往往是一代社會物質(zhì)生活和精神生活最敏感的見證,，在西方，人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”,。
　　人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”,，其原因是（    ）,。
　　A. 建筑凝聚著人類物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動，是人類自覺改造客觀世界的直接結(jié)果
　　B. 建筑服務(wù)于精神生活成就突出,，其形式,、風格的演變，常是一代社會物質(zhì)生活和精神生活的見證
　　C. 建筑是一個重要的審美對象,，而對其具體觀照會獲得更多的美學感受
　　D. 建筑服務(wù)于精神生活,，也服務(wù)于物質(zhì)生活，兩者都包涵了歷史的審美因素
　　16. 早在20世紀20年代,，梁啟超先生就已意識到國人對“科學”存在失之偏頗的理解,。他指出：“那些絕對的鄙厭科學的人且不必責備，就是相對的尊重科學的人,，還十個有九個不了解科學的性質(zhì),。他們只知道科學研究所產(chǎn)生的結(jié)果，而不知道科學本身的價值……我們?nèi)舨荒每茖W精神去研究,，便做哪一門學問也做不成,。”梁先生將國人對科學的態(tài)度,，概括為兩點：一是把科學看得太低了,，太粗了；二是把科學看得太呆了,，太窄了,。
　　從這段文字，我們不能推出的是（    ）,。
　　A. “把科學看得太低,、太粗”的人指的是“絕對的鄙厭科學的人”
　　B. “那些絕對的鄙厭科學的人且不必責備”,，其原因是他們信奉宗教神權(quán)
　　C. 梁先生認為那些“十個有九個不了解科學的性質(zhì)”的人是因為把科學看得“太窄”　了,，這些人實際上也是不懂科學精神
　　D. 梁先生認為中國人如果不能正確理解科學精神，就將被現(xiàn)代科學所淘汰
　　17. 人的智能,，目前已鑒別出來的形式有七種,。今天，人們通常所說的智能,，一般是指語言和邏輯數(shù)學這兩方面的智能,。事實上還有其他五種形式的智能，就是音樂才能,、空間想像力,、運動能力和兩種形式的個人智能——交際能力和個人自處能力(即自知之明)。在每個人身上,，這七種智能的發(fā)展是極不平衡的,。盡管大多數(shù)人都具有這七種智能的潛在才華,，但表現(xiàn)突出的一般只有二到三種。心理學家把這兩三種智能,，歸納成一個智能組合型,。
　　對文中“智能組合”的理解，最準確的一項是（    ）,。
　　A. 每個人的七種智能發(fā)展是極不平衡的,，表現(xiàn)突出的一般只有二到三種
　　B. 能綜合評價一個人的智力傾向，比傳統(tǒng)的智商測驗,，更接近客觀實際的智能組合方　式
　　C. 大多數(shù)人都具有七種智能的潛在才華,，心理學家把其中表現(xiàn)突出的二到三種歸納成一個智能組合，這種組合不是一成不變的
　　D. 語言和邏輯數(shù)學這二方面是主要智能,，再加上音樂才能,、空間想像力、運動能力和 兩種形式的個人智能——交際能力和個人自處能力中的任何一種
　　18. 傳統(tǒng)的電教技術(shù)如幻燈,、投影,、電視、錄音,、錄像等與先進的多媒體技術(shù)相結(jié)合,，推陳出新，在新世紀的現(xiàn)代教學中仍大有作為,。教師利用幻燈,、投影設(shè)計教學，可靈活控制教學信息輸出,、解說速度,，從而提高教學效益。運用電視錄像技術(shù),，以及尋音合成剪輯技術(shù),，設(shè)計課堂教學，令畫面清晰,，生動形象,，色彩豐富，感染力強,。
　　從這段文字,，我們不能推出的是（    ）。
　　A. 傳統(tǒng)電教技術(shù)與多媒體相結(jié)合,，推陳出新,，在現(xiàn)代教學中仍將發(fā)揮很大作用
　　B. 教師利用電視、錄像、錄音合成剪輯技術(shù),，進行課堂教學,，將會取得顯著的教學效果
　　C. 21世紀現(xiàn)代教育技術(shù)包括計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及由其構(gòu)建的虛擬學校教育教學設(shè)施,，而傳統(tǒng)的電教技術(shù)則不在其中
　　D. 現(xiàn)代教育技術(shù)盡管是整個教育現(xiàn)代化的重要標志,，但并不排斥傳統(tǒng)的電教技術(shù)，如幻燈,、投影等
　　19. “戲”字在幾千年前的商周鐘鼎文中就出現(xiàn)了,，意思是指一種祭祀性儀式。秦漢時期,，娛樂性表演又稱“百戲”,，包括樂舞、雜技,、魔術(shù),、馬戲等。后來,，娛樂性的玩耍也叫“游戲”,，所以“戲”原本有儀式、百戲,、游戲的含義,。
　　這段話主要是說（    ）。
　　A. “戲”是指一種祭祀性儀式
　　B. “百戲”是一種娛樂性表演
　　C. “戲”原本有儀式,、百戲,、游戲的含義
　　D. “戲”字的含義演變
　　20. 民間剪紙是勞動人民為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造，并廣為流傳的一種藝術(shù)樣式,，它生存于勞動者深厚的生活土壤中,，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣,。
　　由該段文字可知,，剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生主要是為了滿足（    ）。
　　A. 社會物質(zhì)生活的需求    　　B.社會藝術(shù)情趣的需求
　　C. 社會精神生活的需求    　　D.社會價值取向的需求
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