什么是中國(guó)紅色文化,？

　　大家都知道,，在學(xué)習(xí)和日常生活中,，我們幾乎每天都能接觸到這樣一些詞語(yǔ)和事物：紅旗、紅歌,、紅五星,、紅色電影、紅色旅游,、佩戴大紅花等等,。由此不難領(lǐng)悟到：紅色文化是一種以顏色標(biāo)示其本質(zhì)內(nèi)涵的文化種類,。從光學(xué)的角度說(shuō)，紅色是可見(jiàn)光譜中波長(zhǎng)大約為630至750納米的長(zhǎng)波末端的顏色,。由于它類似人體新鮮血液的顏色,，所以中國(guó)人民往往賦予它以希望、熱烈,、勇敢,、創(chuàng)造、奮斗,、犧牲等象征意味,。這種特定的顏色及其象征意味，恰好與我們黨和人民的共同理想,、品格情操、精神氣質(zhì)形成了異常完美的“同構(gòu)”關(guān)系,。中國(guó)人的思維和語(yǔ)言善用“比興”,，因而人們將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期革命、建設(shè),、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的以中國(guó)化馬克思主義為核心的先進(jìn)文化凝練地稱呼為“紅色文化”,。顯而易見(jiàn)，這一概念本身就是人民群眾的一個(gè)偉大的文化創(chuàng)造,！

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō),，紅色文化較之我們經(jīng)常使用的革命文化、抗戰(zhàn)文化,、解放區(qū)文化,、新民主主義文化、社會(huì)主義文化等等,，具有更加寬廣的外延,。在一些同志那里，一談到中國(guó)紅色文化,，便僅僅與上海,、嘉興、南昌,、井岡山,、延安、西柏坡相聯(lián)系,，其實(shí)這是一種不全面的認(rèn)識(shí),，因?yàn)槟莾H僅是歷史上的紅色文化。我們所說(shuō)的紅色文化,，不僅上溯歷史,、涵蓋現(xiàn)實(shí),，而且延伸到未來(lái)。這是一種大尺度的歷史時(shí)代產(chǎn)生的蔚為大觀的文化,。它的上限,，要追溯到五四新文化運(yùn)動(dòng)前夕馬克思列寧主義傳入中國(guó)的那一歷史時(shí)刻。十月革命一聲炮響,，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義,。從俄國(guó)人民的勝利，中國(guó)人民看到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的希望,。一時(shí)間,，社會(huì)主義成了中國(guó)社會(huì)的一個(gè)熱詞。然而,，并非當(dāng)時(shí)所有談?wù)撋鐣?huì)主義的人都是中國(guó)紅色文化的創(chuàng)始者,，也并非所有涉及社會(huì)主義的著述都是中國(guó)紅色文化的濫觴。比如研究系的梁?jiǎn)⒊�,、張東蓀,，安福系的王揖唐，直至投機(jī)政客江亢虎,、反動(dòng)軍閥陳炯明都在談?wù)撋鐣?huì)主義,。但是，他們或是虛與附和,，或是貌合神離,，或是有始無(wú)終，與后來(lái)形成的中國(guó)紅色文化沒(méi)有任何傳承關(guān)系,。真正可以稱之為中國(guó)紅色文化創(chuàng)始者的有兩種人：一是當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的代表,，如后來(lái)成為中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的李大釗、陳獨(dú)秀等,；二是從俄國(guó)歸來(lái)的中國(guó)工人,。真正可以稱之為中國(guó)紅色文化濫觴的有兩個(gè)：一是先進(jìn)知識(shí)分子的著述和演說(shuō)，如李大釗的《庶民的勝利》,、《布爾什維主義的勝利》,，陳獨(dú)秀的《公理何在》等；二是從俄國(guó)歸來(lái)的工人在勞苦大眾中對(duì)于俄國(guó)“窮人黨”勝利一事的口頭傳播,。至于中國(guó)紅色文化的下限,，目前還不能作出準(zhǔn)確的估計(jì)，但是可以推斷,，即使是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以后,，也要延續(xù)相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)日。這是中國(guó)歷史上最為燦爛輝煌而且必將更加燦爛輝煌的文化，這是人類歷史上奪人心魄而且必將更加奪人心魄的文化高峰,！展望開(kāi)來(lái),，即使人類社會(huì)到了階級(jí)消亡、國(guó)家消亡的共產(chǎn)主義階段,，它作為人類走向真善美的一座巍峨的文化豐碑,，也將聳立于千秋萬(wàn)代。在這座豐碑面前,，后人們將灑下感動(dòng),、崇敬的熱淚。

　　中國(guó)紅色文化不是石頭里面蹦出的神物,，也不是憑空而降的天外來(lái)客,。它的產(chǎn)生和發(fā)展有其深厚的文化來(lái)源和社會(huì)來(lái)源。文化來(lái)源有三個(gè)：

　　第一個(gè)是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的先進(jìn)文化,。這種先進(jìn)文化的核心無(wú)疑是馬克思列寧主義,，尤其是破解“歷史之謎”的唯物史觀、揭示資本秘密的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和告別空想的科學(xué)社會(huì)主義理論,。核心之外,，就是各國(guó)共產(chǎn)黨人和其他革命者創(chuàng)造的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化�,！秶�(guó)際歌》自上世紀(jì)20年代初被譯入我國(guó)以后，就成為中國(guó)革命者為理想忘我?jiàn)^斗的強(qiáng)大支柱,。1931年中華蘇維埃共和國(guó)成立時(shí),，曾把它作為國(guó)歌，可見(jiàn)它對(duì)早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的影響之深,。而它的重譯者瞿秋白以及其他許許多多的革命烈士,，都是唱著這支歌走向刑場(chǎng)的。即使是在硝煙已經(jīng)散去的今天,，每逢我們聽(tīng)到那悲壯深沉的曲調(diào),，仍然禁不住熱血沸騰、熱淚盈眶,。伏契克的長(zhǎng)篇特寫(xiě)《絞刑架下的報(bào)告》,，一直在深刻地感染、教育,、啟迪著中華兒女,。其中的警言“人們，我是愛(ài)你們的,。你們可要警惕啊”,，至今仍像晨鐘暮鼓一樣回蕩在我們的耳畔。

　　第二個(gè)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（包括民間文化）,。在制度安排上,，《禮記》提出“天下為公”,，“使老有所終，壯有所用,，幼有所長(zhǎng),，矜、寡,、孤,、獨(dú)、廢,、疾者皆有所養(yǎng),。”在抽象的意義上,，這種思想與共產(chǎn)主義的理想存在著深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性,。從某種意義上說(shuō)，馬克思主義得以在中國(guó)傳播并日益中國(guó)化,，所依靠的正是這樣的文化背景,。在外交上，《墨子》主張“處大國(guó)不攻小國(guó),，處大家不篡小家,，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤”,。不難看出,，這正是新中國(guó)政府提出和平共處五項(xiàng)基本原則的傳統(tǒng)文化根基。在人與自然的關(guān)系上,，《易經(jīng)》提出“財(cái)成天地之道,，輔相天地之宜”的原則。很明顯,，這是我們黨的生態(tài)文明建設(shè)理論的一個(gè)重要思想來(lái)源,。至于中國(guó)共產(chǎn)黨員和其他先進(jìn)分子，則把中華民族的優(yōu)秀品德,、精神融入自己的血液,，化為英勇奮斗的動(dòng)力�,！皾M天風(fēng)雨滿天愁,，革命何須怕斷頭。留得子胥豪氣在,，三年歸報(bào)楚王仇,。”這是革命烈士楊超于1927年就義時(shí)吟唱的一首詩(shī)。留得伍子胥的豪氣,，進(jìn)而升華到為人民大眾復(fù)仇的崇高境界,，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　第三個(gè)是世界優(yōu)秀文化,。共產(chǎn)黨員白莽熱愛(ài)匈牙利的偉大詩(shī)人,、1848年歐洲革命的英勇戰(zhàn)士裴多菲，曾經(jīng)翻譯過(guò)他的不少作品,。在白莽,、柔石等左聯(lián)五烈士遇害以后，魯迅著意將裴多菲的箴言詩(shī)《自由與愛(ài)情》完整地引入《為了忘卻的紀(jì)念》一文,，以含蓄地道出五烈士是為爭(zhēng)取人民自由解放而死的真相,，并寄托對(duì)他們的一片崇敬之情。著名作家李爾重的抗戰(zhàn)題材巨著《新戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,，不但在創(chuàng)作方式和結(jié)構(gòu)方式上有意識(shí)地借鑒了托爾斯泰,，而且連書(shū)名都顯示了它與《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的繼承關(guān)系。進(jìn)入新時(shí)期以后,，�,？碌摹皺�(quán)力——知識(shí)”說(shuō)、薩伊德的“東方主義”等等,，都對(duì)豐富和發(fā)展我們的文化理論提供了營(yíng)養(yǎng)或助力,。

　　誰(shuí)說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民是僵化保守的呢？縱觀一部中國(guó)紅色文化發(fā)展史,，可以無(wú)愧地說(shuō),，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民是全人類優(yōu)秀文化的優(yōu)秀繼承者和發(fā)揚(yáng)者。

　　社會(huì)來(lái)源有一個(gè),，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè),、改革的偉大實(shí)踐,。對(duì)于中國(guó)紅色文化的發(fā)展繁榮來(lái)說(shuō)，這個(gè)來(lái)源較之文化來(lái)源更具有根本性的意義,。文化上的一切繼承和借鑒,，都必須統(tǒng)一于這一偉大實(shí)踐。實(shí)踐是鑒別器,，能根據(jù)需要分出哪些文化是應(yīng)當(dāng)拿來(lái)的,、哪些文化是應(yīng)當(dāng)丟掉的；實(shí)踐是制造廠,，能把拿來(lái)的文化進(jìn)行改造和制作,，形成新的文化形態(tài)。馬克思列寧主義是科學(xué)，但是只有與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,，才能成為指導(dǎo)中國(guó)革命,、建設(shè)、改革的指南,。像王明那樣削足適履地用教條或本本來(lái)剪裁中國(guó)革命實(shí)際,，其結(jié)果只能是既害了中國(guó)革命，又害了馬克思列寧主義,。斯塔夫里亞諾斯在介紹中國(guó)革命時(shí)說(shuō)：“毛澤東從一開(kāi)始,，就是一個(gè)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敏銳的觀察者。這不僅因?yàn)樗�出生于農(nóng)民家庭,，也因?yàn)樗�和農(nóng)民生活在一起,，并幾乎畢生為之奮斗。這種深知民間疾苦的長(zhǎng)期平民生活體驗(yàn),，使他終于敏銳地認(rèn)識(shí)到有必要使馬克思主義中國(guó)化,，使之適合于中國(guó)向來(lái)被忽視的千百萬(wàn)民眾的狀況和需要�,！泵珴蓶|思想的形成,，是馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)性工程。正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),，在新的歷史條件下,、新的社會(huì)實(shí)踐中，才又形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一馬克思主義中國(guó)化的新成果,。實(shí)踐是發(fā)展的,，文化也是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的，但是實(shí)踐與文化的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的同步對(duì)應(yīng)關(guān)系,。實(shí)踐的高潮和勝利,，必然要催生新的文化；實(shí)踐的低潮或失敗,，并不一定帶來(lái)文化的萎縮或凋零,。1927年，以蔣介石為首的國(guó)民黨反動(dòng)派發(fā)動(dòng)反革命政變,，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命群眾進(jìn)行瘋狂的軍事圍剿和文化圍剿,，中國(guó)革命進(jìn)入低潮。然而,，就是在這一時(shí)期,，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造了農(nóng)村包圍城市 、武裝奪取政權(quán)的科學(xué)理論,，革命烈士和志士們留下了震撼人心的壯美詩(shī)章,，以魯迅為代表的國(guó)統(tǒng)區(qū)革命作家創(chuàng)作了一批傳世名篇,，革命根據(jù)地的紅色民歌得到了空前的發(fā)展繁榮。這是因?yàn)�,，越是低潮,、越是失敗，就越加需要�(jiǎng)?chuàng)新理論的指導(dǎo)和精神力量的支撐,。從中國(guó)紅色文化萌芽到今天,，已經(jīng)有了近百年的光景�,；仡^望去,，革命、建設(shè),、改革的實(shí)踐坎坷不平,，但紅色文化卻是鮮花滿路，令人目不暇接,。

　　中國(guó)紅色文化是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜,、規(guī)模巨大的系統(tǒng)。分析這個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu),，可以有多個(gè)角度,、多種方法。比如,，從歷史上看,，有新民主主義文化、社會(huì)主義文化,；從文化的一般結(jié)構(gòu)上看,，有物態(tài)文化、心態(tài)文化,、制度文化,、行為文化；從學(xué)科上看,，有哲學(xué),、經(jīng)濟(jì)、政治,、倫理、黨建,、歷史,、新聞、文藝,，如此等等,，不一而足,。但是，分析其意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu),，恐怕是更具根本性的工作,。在這方面，最新的富有概括性的表述就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系,。其中,，指導(dǎo)思想——馬克思主義是靈魂。這里的馬克思主義,，主要指的是中國(guó)化馬克思主義,，它是中國(guó)紅色文化經(jīng)過(guò)近百年的艱難建設(shè)所取得的最為偉大的成就。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題,。這里的共同理想,，其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。它是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)大地上正在創(chuàng)造并且終將完成的世界奇跡,，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民在推進(jìn)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中必須擔(dān)當(dāng)?shù)碾A段性歷史任務(wù),。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓。中國(guó)革命,、建設(shè),、改革的每一步前進(jìn)，中國(guó)紅色文化的每一次發(fā)展,，都是創(chuàng)新精神的勝利,，都是愛(ài)國(guó)主義精神開(kāi)出的燦爛花朵。沒(méi)有這兩種精神,，就沒(méi)有馬克思主義的中國(guó)化,，就沒(méi)有紅船精神、井岡山精神,、延安精神,、沂蒙精神、西柏坡精神,、抗美援朝精神,、大慶精神、航天精神,、98抗洪精神,、抗震救災(zāi)精神等等。社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ),。作為一種道德規(guī)范,，其間沉淀著深厚的歷史內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容�,！翱愁^不要緊,，只要主義真”,；“恨不抗日死，留作今日羞”,；“好八連,，天下傳……拒腐蝕，永不沾,�,！保弧袄�人糜頂��,，示范耿星河”……僅從以上所舉的極少事例就可以看出,，光榮和偉大出自行動(dòng)。由此可以肯定,，千百萬(wàn)共產(chǎn)黨人和人民群眾是社會(huì)主義榮辱觀的第一創(chuàng)造者和忠實(shí)踐行者,。以上四個(gè)方面相互影響、相互滲透,、相互作用,，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，從而科學(xué)地完整地揭示了中國(guó)紅色文化的本質(zhì)特征,。

　　中國(guó)紅色文化是中國(guó)人民的精神家園,，是中國(guó)人民永遠(yuǎn)告別苦難的福祉，是中國(guó)人民創(chuàng)造光輝未來(lái)的強(qiáng)大精神動(dòng)力和思想保證,。

　　為什么要弘揚(yáng)中國(guó)紅色文化,？

　　求實(shí)地說(shuō)，不管國(guó)內(nèi)外形勢(shì)多么復(fù)雜多變,，弘揚(yáng)紅色文化的工作我們一天都不曾中斷過(guò),。然而，必須看到,，這項(xiàng)工作在今天比以往任何時(shí)候都顯得更為迫切,。

　　自上世紀(jì)八九十年代蘇東劇變以后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮,，資本主義永世長(zhǎng)存,、世界歷史已經(jīng)終結(jié)之類的神話一時(shí)間彌漫全球。就在這萬(wàn)花紛謝之際,，社會(huì)主義中國(guó)卻像一棵獨(dú)立支持的大樹(shù),，抗擊八面來(lái)風(fēng)，以其堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義,、發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的艱難實(shí)踐,，為科學(xué)社會(huì)主義贏得了光榮，為人類前途保存了希望的燈火,。20多年過(guò)去,，社會(huì)主義與資本主義的較量又進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。資本主義自我調(diào)節(jié)的能量幾近枯竭,，資本主義演進(jìn)過(guò)程中出現(xiàn)的繁榮風(fēng)光不再,，資本主義基本矛盾再一次激化，資本主義經(jīng)濟(jì)再一次爆發(fā)全球性危機(jī),。就連美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山,，也不再相信自己當(dāng)年鼓吹的“歷史已經(jīng)終結(jié)”的神話，于2011年初表示：“10年前,，在網(wǎng)絡(luò)泡沫破滅前夕,，美國(guó)占優(yōu)勢(shì)。美國(guó)的民主被廣泛效仿,，即便不是始終受到喜愛(ài),；美國(guó)的技術(shù)風(fēng)行世界；稍加調(diào)整后的‘盎格魯撒克遜’資本主義被視為未來(lái)的潮流,。但美國(guó)的道德資本在很短時(shí)間內(nèi)消耗殆盡：伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng),，以及軍事侵略與民主推廣之間的密切聯(lián)系給民主抹了黑，而華爾街金融危機(jī)則打破了市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)的理念,�,！敝劣诿耖g的反映，則更為激烈,。2011年9月,，美國(guó)福克斯電視臺(tái)公布的民意調(diào)查震驚世界：74%的民眾認(rèn)為美國(guó)的政治體系已經(jīng)崩潰,。與資本主義蕭條形成鮮明對(duì)比的是社會(huì)主義中國(guó)的蓬勃發(fā)展,。這不單表現(xiàn)在巨大的經(jīng)濟(jì)成就方面，也表現(xiàn)在制度優(yōu)越性的其他方面,。2008年5月16日,，《紐約時(shí)報(bào)》的一篇文章在對(duì)中美兩國(guó)政府的救災(zāi)績(jī)效進(jìn)行對(duì)比之后指出：“如果中國(guó)政府能比美國(guó)政府更好地處理自然災(zāi)害，那么中國(guó)體制的優(yōu)越性,，也許能向世人表明的不光是快速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì), 還展示出有效的政府能力,。”與社會(huì)主義中國(guó)和資本主義世界消長(zhǎng)相應(yīng)的是軟實(shí)力對(duì)比的變化,。資本主義軟實(shí)力下降,、社會(huì)主義文化軟實(shí)力上升，這是連美國(guó)右翼學(xué)者約瑟夫·奈都不否認(rèn)的事實(shí),。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是中國(guó)國(guó)內(nèi)紅色文化熱潮的大發(fā)展,，二是世界范圍內(nèi)社會(huì)主義思潮的上升和對(duì)中國(guó)紅色文化的向往。從“占領(lǐng)華爾街”,、“占領(lǐng)華盛頓”等等運(yùn)動(dòng)中,，都可以看到中國(guó)紅色文化的元素,。所有這些，都是對(duì)我們堅(jiān)持和發(fā)展紅色文化的極大鼓舞,，都為我們進(jìn)一步弘揚(yáng)紅色文化提供了有利條件,。

　　與此同時(shí)，我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到：“西強(qiáng)我弱”的經(jīng)濟(jì),、政治,、軍事格局和文化格局在一個(gè)時(shí)期內(nèi)仍然難以根本改變。特別是資本主義世界的危機(jī)和社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展,，必然會(huì)極大地刺激國(guó)際資本,，驅(qū)使他們加緊實(shí)施其西化、分化戰(zhàn)略,。除處心積慮地在經(jīng)濟(jì),、政治、軍事上進(jìn)一步擠壓中國(guó)的生存空間外,，就是以前所未有的廣度和深度進(jìn)行思想文化上的滲透,。而國(guó)內(nèi)的一些親西方勢(shì)力，則與其結(jié)成利益上的“神圣同盟”,，共同向中國(guó)紅色文化發(fā)起空前的挑戰(zhàn),。這主要集中在以下幾個(gè)方面：一是通過(guò)鼓吹指導(dǎo)思想多元化和所謂“普世價(jià)值”，甚至請(qǐng)來(lái)民主社會(huì)主義和中國(guó)腐朽文化助陣,，顛覆馬克思主義特別是中國(guó)化馬克思主義的指導(dǎo)地位,，讓我們的黨和人民成為精神上的流浪者，進(jìn)而皈依西方的“極樂(lè)世界”,。二是鼓吹新自由主義,，顛覆社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行徹底的私有化,，進(jìn)而剝奪民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的生存權(quán)和發(fā)展權(quán),，為國(guó)際資本占有中國(guó)的資源和市場(chǎng)掃除一切障礙。三是鼓吹所謂“憲政民主”,，照搬西方的多黨制,，顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，瓦解社會(huì)主義的基本政治制度,，讓中國(guó)成為惟西方馬首是瞻的一條溫順的小驢,。四是鼓吹所謂 “現(xiàn)代公民社會(huì)”理論，企圖在基層黨團(tuán)組織和政府之外羅織新的政治勢(shì)力,，進(jìn)而由小及大,、由低而高，步步為營(yíng)地建立起反對(duì)黨，最終向處于執(zhí)政地位的中國(guó)共產(chǎn)黨“問(wèn)鼎”,。五是鼓吹所謂“公共知識(shí)分子”理論,，并通過(guò)一年一度的推舉活動(dòng)營(yíng)造聲勢(shì)、擴(kuò)大影響,，以此斬?cái)嘀�識(shí)分子與祖國(guó),、人民的天然責(zé)任關(guān)系，為“異見(jiàn)”知識(shí)分子傳播錯(cuò)誤思潮制造法理依據(jù),、營(yíng)造輿論空間。六是鼓吹西方的新聞?dòng)^,，用“西方新聞絕對(duì)自由”的謊言蠱惑人心,，以期消解新聞的意識(shí)形態(tài)屬性，逃避新聞的社會(huì)責(zé)任,，否定黨管新聞的原則,，讓本是正能量的新聞變成足以搞壞一鍋湯的老鼠糞。七是鼓吹歷史虛無(wú)主義,�,！皽缛酥畤�(guó)，必先去其史”,。為此,，他們或掐頭去尾地歪曲歷史，或別出心裁地偽造歷史,，但是美化侵略,、偏袒賣國(guó)、歌頌倒退,，抹黑英烈,、譖毀革命、否定進(jìn)步卻是他們一以貫之的原則,。消解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民奮斗的歷史,，必然要將主要矛頭指向這一歷史的人格化代表人物——老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。其重中之重,，就是黨和人民愛(ài)戴的領(lǐng)袖毛澤東,。為了摧毀中國(guó)人民的這一精神支柱，他們的手段幾乎到了無(wú)所不用其極的地步,。例如,，不管是“左”的還是右的，不管是林彪還是蔣介石,，只要是反對(duì)毛澤東,，在他們那里就是好人，就被描畫(huà)成光環(huán)繞頂?shù)娜宋铮�如林立果的“小艦�?duì)”,，竟被說(shuō)成是“一幫對(duì)中國(guó)前途很有先見(jiàn)之明的人”,。否定毛澤東必然要否定中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史根基，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史根基必然要否定中國(guó)共產(chǎn)黨,，否定中國(guó)共產(chǎn)黨必然要實(shí)行多黨制,，這就是他們打算暫不告人大抵永遠(yuǎn)也沒(méi)有機(jī)會(huì)告人的邏輯。同志們可以想一想,，如果某一天早上,，我們看到這些光怪陸離的東西已經(jīng)形成了主導(dǎo)性氣候，那就表明中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始向半殖民地半封建社會(huì)倒退,。什么民族獨(dú)立,、人民解放，什么國(guó)家富強(qiáng),、人民幸福,，近代中國(guó)人民的一切奮斗成果都將付諸東流，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)必然要變成黃粱夢(mèng),。

　　問(wèn)題就是這樣提出來(lái)的：在如此復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下,，在關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的大是大非面前，一切袖手旁觀的論點(diǎn),、首鼠兩端的論點(diǎn),、隨波逐流的論點(diǎn)，都是沒(méi)有根據(jù)的,。堅(jiān)持紅色文化,、繼承紅色文化、弘揚(yáng)紅色文化,，是歷史賦予我們的莊嚴(yán)使命,。倘若我們不敢或不能承擔(dān)起這一使命，就會(huì)成為被后人所不齒的歷史罪人,！

　　怎樣弘揚(yáng)中國(guó)紅色文化,？

　　立足現(xiàn)實(shí)、保衛(wèi)歷史,、創(chuàng)造未來(lái),，是弘揚(yáng)中國(guó)紅色文化的基本原則和方法。其中,，立足現(xiàn)實(shí)是中心,，它一極連接歷史，一極指向未來(lái)�,，F(xiàn)實(shí)的事情搞不好,，歷史便宣告中斷，未來(lái)也化為烏有。所謂立足現(xiàn)實(shí),，就是要從當(dāng)前的發(fā)展需要和人民意志出發(fā),，尋找發(fā)掘、整理,、研究,、宣傳紅色文化的切入點(diǎn)，讓紅色文化遺產(chǎn)鮮活起來(lái),，成為排山倒海一般的正能量,，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮服務(wù)，為鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位服務(wù),，為黨和國(guó)家工作大局服務(wù),，歸根結(jié)底，為最廣大人民群眾的根本利益服務(wù),。歷史是根基。高樓挖掉基礎(chǔ)必然坍塌,，大樹(shù)砍斷根系必然枯死,，這就是我們提出要保衛(wèi)紅色歷史的全部依據(jù)。這里的歷史不僅僅是指過(guò)去的人和事,，而是指我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的一切文化的總和,。保衛(wèi)歷史并非全盤肯定歷史，而是要以歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度,，是其大局之是,，非其局部之非，換句話說(shuō),，就是要保衛(wèi)紅色歷史的本質(zhì)方面,。如果我們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)紅色歷史，就連歷史上發(fā)生的一些極“左”的東西都給予肯定,，其結(jié)果只能是緣木求魚(yú),，適得其反。創(chuàng)造未來(lái)是目標(biāo),。沒(méi)有民族偉大復(fù)興,，沒(méi)有共產(chǎn)主義社會(huì)，過(guò)去的奮斗和今天的奮斗便沒(méi)有任何價(jià)值,，我們就會(huì)成為迷途的羔羊,，彷徨于茫茫曠野而不知所之。其實(shí),，前輩們的一切奮斗,，都不僅僅是為了今日的小康，更是為了徹底消除人與人、人與自然的對(duì)抗,，創(chuàng)造一個(gè)永久安寧幸福的世界,。把握住了未來(lái)，就有了繼續(xù)前進(jìn)的底氣,，就能夠推動(dòng)中國(guó)紅色文化從繁榮走向更大的繁榮,。因此我們說(shuō)，堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念,，是紅色文化工作者必須具備的基本精神素質(zhì),。

　　遵循這一基本原則和方法，我們可以多個(gè)側(cè)面,、多個(gè)角度,，采用多種手段，投入到弘揚(yáng)紅色文化的工作中去,。從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā),，應(yīng)當(dāng)特別注意以下幾個(gè)方面。

　　一是要善于運(yùn)用紅色文化遺產(chǎn)這面寶貴的鏡子,。比如“憲政民主”那一套,，過(guò)去不是沒(méi)有人搞過(guò)。遠(yuǎn)的且不去說(shuō)它,，僅以抗戰(zhàn)勝利以后走“第三條道路”的各個(gè)政黨為例,。所謂“第三條道路”，就是一面要共產(chǎn)黨放棄斗爭(zhēng),，一面要國(guó)民黨開(kāi)放政權(quán),，在中國(guó)“實(shí)現(xiàn)歐美式的民主政治”。與當(dāng)今這些鼓吹“憲政民主”的人不同的是,，他們當(dāng)中的絕大多數(shù)都是真誠(chéng)的,，希望推動(dòng)中國(guó)進(jìn)步的。但是,，良好的愿望卻被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)打得粉碎,。從1945年11月的“一二一”血案到1946年6月的下關(guān)慘案，再到1947年5月的“五一八”血案,、“五二〇”血案,，國(guó)民黨反動(dòng)政府頻頻以陰險(xiǎn)毒辣的手段打擊民主黨派。接著,，又相繼封閉上海的《文匯報(bào)》,、《新民報(bào)》、《聯(lián)合報(bào)》,，并在上海,、北平,、天津、武漢,、重慶等地大肆搜捕民主人士,。1947年10月27日，國(guó)民黨反動(dòng)政府徹底撕下刷新政治的偽裝,，干脆宣布民盟為非法組織,。下關(guān)慘案中被國(guó)民黨特務(wù)打成重傷的民盟代表馬敘倫，在病床上緊握周恩來(lái)的手說(shuō)：我過(guò)去總勸你們要少一些兵,、少一些槍,，現(xiàn)在看來(lái)，你們的戰(zhàn)士不能少一個(gè),，槍不能少一枝,，子彈不能少一粒。1948年1月,，民盟在香港召開(kāi)一屆三中全會(huì),，宣告站到中共一邊，徹底推翻國(guó)民黨反動(dòng)政府,，為建立民主,、和平、獨(dú)立,、統(tǒng)一的新中國(guó)而奮斗到底。這段往事啟示我們：在階級(jí)社會(huì)里,，沒(méi)有超越階級(jí)利益的民主政治,。代表大地主、大資產(chǎn)階級(jí)利益的政黨絕不會(huì)與代表民族資產(chǎn)階級(jí),、小資產(chǎn)階級(jí),、農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)的政黨實(shí)行多黨制。中國(guó)如此,，美國(guó)也是這樣,。在那里，真正當(dāng)家作主的是以華爾街金融寡頭為代表的壟斷資本集團(tuán),。他們可以用共和,、民主兩黨競(jìng)選執(zhí)政制造民主的假象，但是絕不允許中產(chǎn)階級(jí),、小資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的政黨上臺(tái)執(zhí)政,。“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)才鬧了幾天,，大亨們便如坐針氈,，頻頻發(fā)出防止美國(guó)共產(chǎn)黨上臺(tái)執(zhí)政的警告,。當(dāng)然，中國(guó)的政治體制必須改革,，但是只能朝著鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的方向改,，朝著恢復(fù)與加強(qiáng)黨和人民群眾血肉聯(lián)系的方向改，朝著人民真正當(dāng)家作主的方向改,。美國(guó)記者岡瑟·斯坦在他的《紅色中國(guó)的挑戰(zhàn)》一書(shū)中,，曾經(jīng)詳細(xì)記述了延安實(shí)施“三三制”民主政治的情況：1944年的一個(gè)秋天，在延安市政府的一個(gè)小會(huì)議室里,，有14個(gè)人與市長(zhǎng)一起開(kāi)會(huì),。這14個(gè)人就是由延安選民選出的市參議員，其中有共產(chǎn)黨員,、普通農(nóng)民,、知識(shí)分子、商人和開(kāi)明紳士,。市長(zhǎng)報(bào)告前段工作,，并提出下半個(gè)年度的施政綱領(lǐng)。參議員們則代表延安各階層人民,，對(duì)市政府的前段工作和即將實(shí)施的綱領(lǐng)提出種種直率的批評(píng)和建議,。最后，市長(zhǎng)根據(jù)議員們的意見(jiàn)對(duì)綱領(lǐng)進(jìn)行了修改,。由于實(shí)行了真正的民主,，延安成為當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)東地區(qū)最為廉潔、最為高效的政府,。目睹諸如此類的眾多現(xiàn)象以后,，岡瑟·斯坦感慨地寫(xiě)道：中國(guó)共產(chǎn)黨“建立了一個(gè)對(duì)人民不構(gòu)成沉重負(fù)擔(dān)的，同時(shí)又勇于承擔(dān)重大責(zé)任的行政機(jī)構(gòu),，即一個(gè)從人民中產(chǎn)生,，通過(guò)民主方式選舉出來(lái)并向他們負(fù)責(zé)的政府�,！焙苊黠@,，這種實(shí)行人民民主的真誠(chéng)態(tài)度和根據(jù)歷史條件創(chuàng)造民主制度的精神永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。我們就是要這樣,，以紅色文化遺產(chǎn)為鑒,，透過(guò)各種反馬克思主義思潮用謊言編織的華麗外衣，還他們?yōu)閲?guó)際資本奔走的真面目,，同時(shí)明確前進(jìn)的方向,，汲取進(jìn)一步發(fā)展的力量和智慧。

　　二是要有紅色文化的雍容大度,。雍容大度是中國(guó)紅色文化的顯著風(fēng)格,。所謂雍容,，就是胸有成竹、從容不迫,。辱罵和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗,，氣急敗壞適足見(jiàn)其鄙陋。在文化斗爭(zhēng)中,，成熟的紅色文化工作者總是表現(xiàn)出“談笑間,，檣櫓灰飛煙滅”的瀟灑和淡定。它依賴于實(shí)踐主體道義上的高尚,、文化實(shí)力的雄厚和斗爭(zhēng)藝術(shù)的高超,。在這方面，中央文獻(xiàn)研究室的張素華研究員為我們作出了很好的榜樣,。近年有媒體傳播說(shuō),，1950年，毛澤東在審閱“五一口號(hào)”時(shí)親自加寫(xiě)了一條“毛主席萬(wàn)歲”,，并由此得出結(jié)論：“‘毛主席萬(wàn)歲’這個(gè)幾億人呼喊了幾十年的口號(hào)竟然是毛澤東自己要?jiǎng)e人喊的,。”面對(duì)這一不實(shí)之詞,，張素華并不急于表達(dá)義憤,，而是沉下心去查閱當(dāng)年中央擬定“五一口號(hào)”的原始檔案及其他史料，然后撰文指出：“毛澤東沒(méi)有在‘五一口號(hào)’中加寫(xiě)‘毛主席萬(wàn)歲’,�,！边@個(gè)口號(hào)產(chǎn)生于1943年，是陜甘寧邊區(qū)吳滿有,、趙占魁等45位勞動(dòng)英雄喊出的,。整篇文章要言不繁，不事雕琢,，行文舒緩,，語(yǔ)氣平和,，然而卻有重過(guò)千鈞的戰(zhàn)斗力,。所謂大度，就是要有廣闊胸懷和高遠(yuǎn)眼界,，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人大公無(wú)私品格在文化上的表現(xiàn)形式,。必須看到，隨著世界多極化,、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展,，世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流、交鋒更加頻繁,；而國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革,，利益格局的深刻調(diào)整,，思想觀念的深刻變化，必然導(dǎo)致人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性,、選擇性,、多變性、差異性日益凸顯,，思想文化的多元多變已是不爭(zhēng)的事實(shí),。面對(duì)如此復(fù)雜的文化格局，我們既不能喪失原則和立場(chǎng),，又不能效法俄國(guó)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”,，以一切非紅色文化為敵，關(guān)起門來(lái)自己討生活,。道不同不相為謀,，道相近則可以相與為謀。我們要像前輩那樣,，善于與各種健康,、進(jìn)步的文化合作，結(jié)成反對(duì)腐朽,、倒退文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線,，為發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化創(chuàng)造更多的機(jī)遇、開(kāi)拓更加廣闊的空間,。我們要像前輩那樣,，以囊括四海的氣魄、吐納自如的內(nèi)力,、敏銳靈活的姿態(tài),，隨時(shí)捕捉、鑒別,、吸收古今中外的文化信息,，以營(yíng)養(yǎng)、壯大我們的社會(huì)主義文化,。其中,，包括與社會(huì)主義文化敵對(duì)的文化。例如,，新自由主義是一個(gè)壞東西,，但是有沒(méi)有值得我們學(xué)習(xí)的地方呢？回答是肯定的,。自上世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)生大蕭條以來(lái),，特別是二戰(zhàn)以后，凱恩斯主義位居上風(fēng),，新自由主義陷入尷尬的窘境,，但是以哈耶克為首的一批骨干分子并不甘心失敗,，于1947年組織起朝圣山學(xué)社，一邊自我調(diào)整,，一邊等待時(shí)機(jī),，一直到上世紀(jì)八九十年代之交才轉(zhuǎn)運(yùn)翻身，實(shí)現(xiàn)了“對(duì)凱恩斯革命的反革命”,，并且在蘇東劇變中為國(guó)際資本立下了汗馬功勞（當(dāng)然,，他們的好景不長(zhǎng)，這是后話）,。身處逆境堅(jiān)守40年,，至少這股頑強(qiáng)的勁頭是值得我們學(xué)習(xí)的�,？傊�,，在胸襟氣度上，我們要爭(zhēng)取超過(guò)前輩,，至少不能像九斤老太所說(shuō)：一代不如一代,。

　　三是要在踐行上下工夫。從本質(zhì)上說(shuō),，紅色文化是一種精神存在,。它只有通過(guò)人們的實(shí)踐，才能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)力量,。而只有在轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,，并且給國(guó)家和人民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益的時(shí)候，才能形成文化軟實(shí)力,，成為讓更多的人主動(dòng)接受,、讓更多的國(guó)家民族愿意分享的文化。一句話,，弘揚(yáng)紅色文化,，就是要增強(qiáng)、擴(kuò)大紅色文化的軟實(shí)力,！然而,，紅色文化從一種精神存在到形成文化軟實(shí)力，是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,，起碼要經(jīng)過(guò)發(fā)掘→制作（研究,、創(chuàng)作等）→傳播（平面媒體,、電子媒體,、立體媒體等）→接受→行動(dòng)→成效→影響這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)。而在這一中心鏈條周圍,，還要有若干輔助鏈條,，如組織管理,、資金支持、技術(shù)設(shè)備等等,。無(wú)論你在哪一鏈條哪一環(huán)節(jié)上出力,，比如寫(xiě)書(shū)、演戲,、授課,，或者種田、做工,、站崗,，都可以說(shuō)是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)紅色文化的弘揚(yáng)者。

　　“不積跬步,，無(wú)以至千里,；不積小流，無(wú)以成江海,�,！弊屛覀儚奈易銎穑瑥漠�(dāng)下做起,，從一點(diǎn)一滴做起,，用心血和汗水去創(chuàng)造紅色文化軟實(shí)力的汪洋大海，去奔向千里萬(wàn)里之外的光輝未來(lái),！

　�,。ㄗ髡撸褐袊�(guó)紅色文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

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