1.在安科萊，以畜牧為生的希馬人和以農(nóng)業(yè)為生的伊魯人共同居�,。辉趤喞�桑��,，納瓦霍人以前靠狩獵和采集為生,，現(xiàn)在主要以畜牧為生，他們與經(jīng)營農(nóng)業(yè)的霍皮人為鄰,；澳洲東南沿海地帶以前住著以漁獵和掠糧為生的土著居民,，現(xiàn)在卻住著從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及工業(yè)的歐洲人,。

　　作者列舉這些事實意在說明（    ）,。

　　A.環(huán)境迫使人們接受某種生活方式

　　B.人們對自然環(huán)境有很強的適應能力

　　C.不同文化的族群完全有可能和諧相處

　　D.地理環(huán)境并非人類生產(chǎn)方式的決定因素

　　2.炮制技術被認為是中醫(yī)藥的核心技術，也是中醫(yī)獨有的傳統(tǒng)技能,，掌握它就等于掌握中醫(yī)藥市場,，國外企業(yè)常通過在我國開辦飲片加工廠、聘請國內炮制專家"偷學"炮制技術,，目前這樣的外資企業(yè)達到幾十家,，這是因為,，一些地方政府對國家在特殊領域的規(guī)定不了解，無從管起,；還有一些地方政府雖明知這些規(guī)定,，但為了經(jīng)濟指標，對此不管不顧,。調查表明,，國內實際飲片廠數(shù)量比國家藥監(jiān)局公布的多幾百家。

　　這段文字意在表明（    ）,。

　　A.國家應加強對炮制技術保密工作的管理

　　B.政府應加強對設立中藥飲片廠的資格審查

　　C.我國中醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展受到外資企業(yè)的威脅

　　D.地方政府應加強對中醫(yī)藥行業(yè)相關規(guī)定的了解

　　3.①在丹麥,、瑞典等北歐國家發(fā)現(xiàn)和出土的大量石斧、石制矛頭,、箭頭和其他石制工具以及樹干造出的獨木舟便是遺證,。

　　②陸地上的積冰融化后,，很快就出現(xiàn)了苔蘚,、地衣和細草，這些凍土原始植物引來了馴鹿等動物

　�,、塾殖Ｄ晔苤鴱奈髅婧臀髂厦婀蝸淼拇笪餮笈瘽駳饬鞯挠绊�,，很適合生物的生長

　　④動物又吸引居住在中歐的獵人在夏天來到北歐狩獵

　�,、荼睔W雖說處于高緯度地區(qū),，但這一帶正是北大西洋暖流流經(jīng)的地方

　　⑥這大約發(fā)生在公元前8000年到公元前6000年的中石器時代

　　將以上6個句子重新排列,，語序正確的是（    ）,。

　　A.⑥⑤③②④①

　　B.⑥②④①⑤③

　　C.⑤③②④⑥①

　　D.⑤②③④①⑥

　　4.①單純羅列史料，構不成歷史

　�,、谥挥性谑妨弦龑�下發(fā)揮想象力,，才能把歷史人物和時間的豐富內涵表現(xiàn)出來

　　③歷史研究不僅需要發(fā)掘史料,，而且需要史學家通過史料發(fā)揮合理想象

　�,、芩�謂合理想象，要盡可能避免不實之虛構

　�,、葸@是一種悖論,，又難以杜絕

　　⑥但是,，只要想象就難以避免不實虛構出現(xiàn)

　　將以上6個句子重新排序,，語序正確的是（    ）。

　　A.③①②④⑥⑤

　　B.①③④⑥⑤②

　　C.⑤③②①④⑥

　　D.④⑤⑥③②①

　　5.避諱是為了表示對封建君主和尊者的敬畏,，必須避免直接說出他們的名字而采用別的方式加以表達,。它是封建宗法制度的產(chǎn)物,，又是家天下和尊祖敬宗的體現(xiàn)。它起源于西周,，完備于秦漢,，盛行于唐宋，到清代的雍正,、乾隆年間發(fā)展到極致,。避諱作為封建社會特有的禁忌制度目前已經(jīng)消亡了，但是,，不許犯忌和害怕犯忌的雙向心理并沒有消除,，避諱已演變?yōu)槟承┶吋�避兇的習俗，在現(xiàn)實生活中的影響依然存在,。

　　根據(jù)這段文字,，以下說法正確的是（    ）。

　　A.趨吉避兇的心理使人們進行各種避諱

　　B.在當今現(xiàn)實生活中仍然存在避諱現(xiàn)象

　　C.避諱由統(tǒng)治者運用國家權力強令實行

　　D.封建社會的發(fā)展使得避諱愈來愈嚴格

　　6.與硬實力相比,，軟實力偏重的是一種影響力,、一種精神性。一個城市的軟實力是外界對這座城市吸引力,、感染力的直覺反應和頭腦印記,，是市民對這座城市的認同與依戀，是城市管理者智慧與情懷的折射,。軟實力與硬實力結合,，構成了一個城市的整體實力，兩者的相加并非一個常數(shù),，軟實力直接影響著硬實力效能的發(fā)揮。軟實力像一條軟繩子,，硬實力像一堆硬干柴,，繩子雖軟，卻可以把干柴緊緊捆綁在一起,、形成鑄造一座美好城市的巨大能量,。

　　這段文字意在說明（    ）。

　　A.城市軟實力和硬實力各有側重

　　B.城市軟實力的內涵及其重要性

　　C.城市整體實力的概念及其構成

　　D.城市軟實力和硬實力相得益彰

　　7.改革開放以來,，我國經(jīng)濟整體上保持了高速增長態(tài)勢,，但勞動就業(yè)的增長卻遠低于經(jīng)濟增長的速度。目前,，盡管我國服務業(yè)吸納勞動就業(yè)的比重在不斷上升,，甚至已經(jīng)成為吸納就業(yè)的主力軍，并且基本消化了包括從農(nóng)業(yè)和制造業(yè)中轉移出來的勞動力存量在內的所有新增勞動力,，但與發(fā)達國家相比,，它對勞動就業(yè)的貢獻率還是太低,。我們務必利用產(chǎn)業(yè)結構調整和增長模式轉變的機會，發(fā)掘服務業(yè)對發(fā)展經(jīng)濟和擴大就業(yè)的巨大潛力,。

　　這段文字主要說明了（    ）,。

　　A.服務業(yè)是保障我國就業(yè)快速增長的重要推動因素

　　B.產(chǎn)業(yè)結構調整是我國服務業(yè)快速發(fā)展的重要契機

　　C.我國服務業(yè)對勞動就業(yè)的吸納能力有待進一步拓展

　　D.就業(yè)與經(jīng)濟增長不一致的主要原因在于服務業(yè)發(fā)展滯后

　　8.有人說，經(jīng)濟領域和道德領域的規(guī)則不一樣,，經(jīng)濟領域強調的是"經(jīng)紀人"角色,，以取得更大、更多的利潤為做事原則,；而道德領域則要求奉獻,、利他、互助等,。其實,，經(jīng)濟領域固然有供求信號、等價交換,、產(chǎn)權明晰,、利潤最大化等規(guī)則，但既然它是人們的社會活動,，道德原則也會每時每刻滲透其中,，兩者難以清晰地割裂開來。

　　這段文字意在強調（    ）,。

　　A.在社會活動中需兼顧經(jīng)濟原則與道德原則

　　B.社會活動中各領域的價值觀念在相互滲透

　　C.市場經(jīng)濟中倫理道德的作用是必然存在的

　　D.社會性是經(jīng)濟領域和道德領域的共同屬性

　　9.世界記憶工程是世界遺產(chǎn)項目的延續(xù),。世界遺產(chǎn)項目是聯(lián)合國教科文組織于1972年發(fā)起的，比世界記憶工程早20年,。它關注的是自然和人工環(huán)境中具有突出意義和普遍價值的文化和自然遺產(chǎn),，如具有歷史、美學,、考古,、科學或人類學研究價值的建筑物或遺址。而世界記憶工程關注的則是文獻遺產(chǎn),，具體講就是手稿,。圖書館和檔案館報訊的任何介質的珍貴文件，以及口述歷史的記錄等,。

　　根據(jù)這段文字,，世界遺產(chǎn)項目與實際記憶工程的區(qū)別主要體現(xiàn)在（    ）。

　　A.實物與遺跡

　　B.實物與記錄

　　C.遺產(chǎn)與文獻

　　D.文化與檔案

　　10.中國古代禮制要求服裝盡力遮掩身體的各種凹凸,，在裁制冕服時可以忽略人體各部位的三維數(shù)據(jù),，不需要進行細致的測量。冕服章紋要有效地體現(xiàn)等級區(qū)別，圖案就必須清晰可辨,、鮮明突出,。這使中國古代服飾中與服飾圖案相關的繪、染,、織,、繡等工藝技術相當發(fā)達，也使中國古代服裝的裁制向著有利于突出圖案的方向發(fā)展,。與西方重視身體三維數(shù)據(jù),、要求服裝緊窄合體的立體剪裁法不同，中國古代無論是冕服對人所占空間的擴大,，還是圖案對冕服平面風格的要求,，都指向了中國傳統(tǒng)服裝寬大適體的平面剪裁法。

　　這段文字意在說明（    ）,。

　　A. 禮制對官員服裝的規(guī)定制約了中國古代服飾藝術的發(fā)展

　　B. 禮制的要求使中國傳統(tǒng)服裝采用了平面剪裁法

　　C. 中西方剪裁方法的分化以冕服的產(chǎn)生與發(fā)展為特征

　　D. 中國古代服裝的剪裁方法推動了印染技術的發(fā)展

 

答案解析,，詳見下頁

（責任編輯：huatu)