【前言】

人類的生活豐富多彩。在絢麗斑斕的生活中,，人們對(duì)物質(zhì)和文化生活的追求應(yīng)當(dāng)適度,，不能過(guò)度。這個(gè)“度”,，我們今天是否應(yīng)當(dāng)上升到哲學(xué)的高度去認(rèn)識(shí),？人的追求要促進(jìn)人的發(fā)展，如果過(guò)度追求,，就會(huì)妨礙人的發(fā)展,。

《本生》是《呂氏春秋-孟春紀(jì)第一》的第二篇，其主要內(nèi)容可以概括為“民本思想,、無(wú)為而治,、適可而止,、以人為本、勤儉養(yǎng)生”,。從這幾個(gè)方面的內(nèi)容可以看出,，《呂氏春秋》確實(shí)兼有儒家、道家等多家流派的思想,。

《呂氏春秋》卷一  孟春紀(jì)第一

本 生（連載之六）

【原文】

夫水之性清，土者抇(gǔ) ①之,，故不得清,。人之性壽，物者抇之,，故不得壽,。物也者，所以養(yǎng)性也,，非所以性養(yǎng)也,。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物,，則不知輕重也,。不知輕重，則重者為輕,，輕者為重矣,。若此，則每動(dòng)無(wú)不敗,。以此為君悖,，以此為臣亂，以此為子狂,。三者國(guó)有一焉,，無(wú)幸必亡。

【注釋】

①抇,，攪亂

【譯文】

水的本性是清澈的,，但因?yàn)槟嗤粱祀s在水里，所以才不清澈,。人的天性是可以長(zhǎng)壽的,，但因?yàn)樯硗庵锊粩鄶嚁_他，所以就不能長(zhǎng)壽,。外界的東西是用來(lái)修飾生命的,，而不是用生命來(lái)去追求的。現(xiàn)時(shí)代的人們,，糊涂地用生命去追求外界的東西,，這就是不知道輕重了,。不知道輕重，就會(huì)把重的當(dāng)作輕的,，把輕的當(dāng)作重的,。如果像這樣，那么一舉一動(dòng)沒(méi)有不失敗的,。如此作君主,，就會(huì)上下離心離德；如此做臣子,，就會(huì)亂綱亂紀(jì),；如此做兒子，就會(huì)狂妄自大,。一個(gè)國(guó)家有以上三種情況之一的,，就勢(shì)必要滅亡，不可幸免,。

【即時(shí)通會(huì)員如是說(shuō)】

在當(dāng)今的時(shí)代條件下,，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)該單靠威嚴(yán)來(lái)處理干群關(guān)系。在我國(guó),，人民群眾是國(guó)家的主人,，黨政各級(jí)干部都是人民的勤務(wù)員。領(lǐng)導(dǎo)者只有靠自己淵博的學(xué)識(shí),、卓越的才能,、優(yōu)秀的道德品質(zhì)才能在群眾中樹(shù)立起高大的形象，只有堅(jiān)持“廉潔奉公,、勤政為民”才能得到群眾的衷心擁護(hù),，也只有這樣才能建立起自己的威望和威信。——素素

所謂本生即把保全生命作為根本,，認(rèn)為外物既可以養(yǎng)生,，又可以傷生.而保全生命的辦法在于重生輕物，不應(yīng)當(dāng)本末倒置,。此篇是呂不韋“取利舍害”思想集中體現(xiàn)的篇章,，只有從觀念上分清外物與生命孰輕孰重，行動(dòng)上就能做到“利則取之害則舍之”,。——關(guān)山連

《呂氏春秋》雖然主要探討選賢任能,、治國(guó)安邦政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,，但其中有不少篇章如《盡數(shù)》,、《本生》、《達(dá)郁》等專門(mén)討論有關(guān)養(yǎng)生內(nèi)容的,，現(xiàn)在很多中醫(yī)的書(shū)籍里都提到呢,。——小龍人

《呂氏春秋》中記載了對(duì)砍,、燒、獵,、捕行為的四時(shí)之禁,。提出“制天命而用之”的荀子則在其《王制》中闡發(fā)了保護(hù)自然和生態(tài)的思想：“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不悅,。” 這和黨的十六屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中指出：“發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),，是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑,。”科學(xué)論斷對(duì)資源的人士是一樣,，當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)節(jié)約資源的認(rèn)識(shí)更上了一個(gè)臺(tái)階,。對(duì)于推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變,，踐行科學(xué)的發(fā)展觀,，建設(shè)資源節(jié)約型,、環(huán)境友好型社會(huì)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。——王怡菲

近些年來(lái),，隨著全球經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,，酸雨、赤潮,、沙暴……使人們驚愕,；豬肉里的四環(huán)素、蔬菜里殘余的農(nóng)藥,、被嚴(yán)重污染的水源……使人們感慨,。在人們驚愕、感慨之余,，我們又會(huì)想到了什么呢,？假如我們從理性的高度來(lái)審視這些現(xiàn)象，問(wèn)題就不難得出結(jié)論,。社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展,，給我們帶來(lái)的眾多實(shí)惠，但同時(shí)也容易造成人們的物欲膨脹----就是片面地強(qiáng)調(diào)自己是自然界的主人,，忘記了自己也是自然界的一部分,，錯(cuò)誤地把人與自然截然對(duì)立起來(lái)。在這種思想觀念的支配下,，人與自然的矛盾日益激化,。只有樹(shù)立“人類珍惜和尊重大自然，大自然才會(huì)給人類帶來(lái)福音,！”這樣的新觀念,，我們?nèi)祟惒拍芨玫�,、順利的發(fā)展。——夏夏風(fēng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想中我們不難得到有益的啟發(fā),。它不強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服,，而是強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的利用和順應(yīng)，并主張因自然而成人事,，以人事而和自然,。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)傳統(tǒng)文化主張“富民”,、“惠民”,，但要取財(cái)有道，合乎自然,。這種理論在具體的人與自然環(huán)境的相互關(guān)系上,，形成了世界上最早的環(huán)境保護(hù)論。——強(qiáng)民 

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