【編者按】

長(zhǎng)期以來(lái),，人們對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)并沒(méi)有給予高度重視。

對(duì)自然資源大肆攫取和揮霍,，造成了生物資源,、水、土地和礦產(chǎn)資源的急劇減少,。據(jù)世界觀察研究所調(diào)查報(bào)告顯示：地球上的淡水資源已經(jīng)減少了四分之一,，生物資源減少了兩萬(wàn)余種，人類(lèi)目前的主要能源石油,、煤,、天然氣的已探明儲(chǔ)量只能再維持開(kāi)采五十年。資源的急劇減少驗(yàn)證了《呂氏春秋》所闡述的資源節(jié)約思想的正確性,。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期,，思想家們從不同的角度出發(fā)，進(jìn)行著多方面的理論探討,，其中不少學(xué)者在資源,、環(huán)境保護(hù)方面提出了中肯的觀點(diǎn)�,！秴问洗呵铩吩诋�(dāng)時(shí)便已提出：生態(tài)效益是形成經(jīng)濟(jì)效益的環(huán)境基礎(chǔ),，而經(jīng)濟(jì)效益則是生態(tài)效益得以改善的外部條件和社會(huì)環(huán)境。

也就是說(shuō),，要調(diào)整天,、地、人的關(guān)系使之和諧,，要點(diǎn)在于無(wú)為而行,。呂不韋的這段話，很可能是當(dāng)時(shí)說(shuō)明《呂氏春秋》中《十二紀(jì)》寫(xiě)作宗旨的序言,，全書(shū)的著述意圖,，自然也可以因此得到體現(xiàn)。書(shū)中還記載了豐富的有關(guān)農(nóng)業(yè)災(zāi)害方面的內(nèi)容,。這些記述多能和《春秋左傳》的記載相對(duì)應(yīng),。書(shū)中提出自然界的萬(wàn)千生物各有其運(yùn)行的規(guī)律，人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)這些規(guī)律,，遵循這些規(guī)律,，才能避免災(zāi)禍的發(fā)生。

《呂氏春秋》對(duì)自然資源的保護(hù)規(guī)定的極為詳細(xì),，稱為“四時(shí)之禁”：“山不敢伐材下木,，澤不敢灰，繯網(wǎng)苴罘不敢出乎門(mén)，罛罟不敢入乎淵,，澤非舟虞不敢緣,，為害其時(shí)也,。”即在規(guī)定的季節(jié)中,，禁止隨便進(jìn)山砍樹(shù)，禁止割水草燒灰,，禁止打鳥(niǎo)狩獵,，禁止捕撈魚(yú)鱉。這種思想認(rèn)為要減少或避免自然災(zāi)害,，就要有一個(gè)立足于長(zhǎng)遠(yuǎn),、防患于未然的長(zhǎng)效措施，要對(duì)生態(tài)資源進(jìn)行保護(hù)和有節(jié)制的開(kāi)發(fā),。這種生態(tài)整體思想,，主張對(duì)自然資源利用有度，是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的具體規(guī)定�,，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明,，自然界是按照自身的本性運(yùn)轉(zhuǎn)的。為了取得自然平衡,，總是通過(guò)相輔相成進(jìn)行調(diào)節(jié),，形成一個(gè)有秩序有規(guī)律的統(tǒng)一整體。既然自然是一個(gè)統(tǒng)一整體,，如果把人為的因素強(qiáng)加到自然中,，就必然使自然失去平衡，引起各種不良現(xiàn)象出現(xiàn),。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代正處于農(nóng)業(yè)文明初期,，各諸侯國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)城奪地,，致力于修路,、打仗、開(kāi)荒,，毀掉了不少森林和草地,，生態(tài)平衡破壞，自然資源日益減少,�,；�于這種背景下，《呂氏春秋》以關(guān)心百姓,、治國(guó)安邦為出發(fā)點(diǎn),，對(duì)捕魚(yú)狩獵、耕地伐木、去火燒炭等都有明確季節(jié),、月份限制,，充分講述科學(xué)道理，將保護(hù)環(huán)境列為國(guó)家政事的重要內(nèi)容,，同時(shí)也說(shuō)明了自然界各生物間的相互作用,、相互影響的關(guān)系，體現(xiàn)了樸素的生態(tài)倫理觀,。

《呂氏春秋》卷一  孟春紀(jì)第一

孟 春（連載之四）

【原文】

是月也,，命樂(lè)正入學(xué)習(xí)舞①。乃修祭典,，命祀山林川澤,，犧牲無(wú)用牝②。禁止伐木,，無(wú)覆巢,，無(wú)殺孩蟲(chóng)胎夭飛鳥(niǎo)，無(wú)麛無(wú)卵③,，無(wú)聚大眾,，無(wú)置城郭，掩骼霾(mái)髊(cī) ④,。

是月也,，不可以稱兵⑤，稱兵必有天殃,。兵戎不起,，不可以從我始。無(wú)變天之道,，無(wú)絕地之理,，無(wú)亂人之紀(jì)⑥。

孟春行夏令,，則風(fēng)雨不時(shí),，草木早槁，國(guó)乃有恐⑦,。行秋令,，則民大疫，疾風(fēng)暴雨數(shù)至,，藜(lí)莠(yǒu)蓬蒿(hāo)并興⑧,。行冬令，則水潦(lào)為敗,，霜雪大摯,，首種不入⑨,。

【注釋】

①樂(lè)正，樂(lè)官之長(zhǎng),。

②牝,，雌性的鳥(niǎo)或獸類(lèi)，如果祭祀使用雌性,，等于是不順應(yīng)春天的生發(fā)之象,，因?yàn)樵谶@個(gè)季節(jié)里，正是動(dòng)物進(jìn)行交配生產(chǎn)的季節(jié),。后文“禁止伐木,，無(wú)覆巢,，無(wú)殺孩蟲(chóng)胎夭飛鳥(niǎo),，無(wú)麛無(wú)卵”，都是指不要不順應(yīng)春天的生發(fā)之象,。

③麋的幼子稱為“夭”,，鹿的幼子稱為“麛”。

④髊,，白骨稱為“骼”,，有肉稱為“髊”。霾,，古同“埋”,。這是順應(yīng)木德而崇尚仁恩的做法。

⑤稱兵,，舉兵,，興兵。

⑥亂,，違反道德稱為“亂”,。

⑦春為木德。夏為火德,。春天應(yīng)當(dāng)效法木德行事,，執(zhí)法應(yīng)當(dāng)寬仁，如果效法火德行事,，火性炎上,，就會(huì)草木槁落，所以說(shuō)天氣不和,，國(guó)人就會(huì)惶恐,。下文的行秋令、行冬令同理,。

⑧秋為金德,，大象為肅殺,；春天行秋令，氣不和,，所以民多疫病,。又五行中金生水，故風(fēng)雨數(shù)至,，荒穢滋生,。藜，一年生草本植物,，莖直立,，嫩葉可吃，莖可以做拐杖（亦稱“灰條菜”）,。莠,，一年生草本植物，穗有毛,，很像谷子,，亦稱“狗尾草”。蓬,，多年生草本植物,，花白色，中心黃色,，葉似柳葉,，子實(shí)有毛（亦稱“飛蓬”）。蒿,，二年生草本植物,，葉如絲狀，有特殊的氣味,，開(kāi)黃綠色小花,，可入藥（亦稱“青蒿”、“香蒿”）,。

⑨冬為水德,，春天行冬令，所以“水潦為敗,，雪霜大摯,，傷害五谷”，而莊稼種下去也難以扎根,，所以“首種不入”,。潦，古同“澇”,，指雨水過(guò)多,，水淹,。首種，最先播種的莊稼,，指稷,。

【譯文】

這個(gè)月，不可以舉兵征伐,，舉兵必定遭判天災(zāi),。在不能興兵征伐的時(shí)節(jié)。兵戎之事不可以從我開(kāi)始,。發(fā)布政令不要違背自然的規(guī)律,，不要無(wú)視土地的條件，不要擾亂禮義的綱紀(jì),。

孟春正月如果發(fā)布應(yīng)在夏天發(fā)布的政令,，那么，風(fēng)雨就不能正常來(lái)去,，草木就會(huì)過(guò)早地千枯,，人民就會(huì)感到惶恐。如果發(fā)布在秋天發(fā)布的政令,，那么，百姓就會(huì)遭受疾病,，狂風(fēng)暴雨就會(huì)多次襲來(lái),，野草就會(huì)蓬生。如果發(fā)布應(yīng)在冬天發(fā)布的政令,，那么,，大水就會(huì)毀害生物，霜雪就會(huì)嚴(yán)重地傷害莊稼,，麥子就不能生成收獲,。

【即時(shí)通會(huì)員如是說(shuō)】

古人比現(xiàn)代人都懂得去保護(hù)環(huán)境，現(xiàn)在很多地方都在“違時(shí)令”去做某件事情,，得到的都是近期的利益,，滿足也都是貪婪的欲望。——艾四月

古人按照季節(jié)來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)生活,，遵循了自然規(guī)律,，在很大程度上保護(hù)了山川魚(yú)澤等自然界的生物，是對(duì)人類(lèi)自身和其他生物的尊重,。——宇文

比照古人對(duì)于季節(jié)的尊重,，現(xiàn)代人似乎應(yīng)該受到批評(píng)。對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)造成了生態(tài)不可逆轉(zhuǎn)的粗暴破壞,，雖然得到了暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益,，卻輸?shù)袅巳祟?lèi)長(zhǎng)久的生存之本,，是不可取的。誠(chéng)然,，不是每個(gè)人都能意識(shí)到或做到,，但執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)有清醒的認(rèn)識(shí)，在做一些工業(yè)規(guī)劃時(shí)要充分考慮到自然規(guī)律,。——慕嵐

掌權(quán)者按照規(guī)律辦事,，才能會(huì)百姓帶來(lái)一些安定祥和，如果無(wú)視規(guī)律,，則會(huì)導(dǎo)致人民的反感,，甚至反抗。所謂“逆天者亡”,，因此要按規(guī)律做事,。——源泉

此文反映了古人樸素的唯物主義觀點(diǎn)，也許只是古代統(tǒng)治者為了維護(hù)自身統(tǒng)治的穩(wěn)定而做出的,，但不可否認(rèn)其中有一些可取的地方,，甚至是被今人忽視的地方。按規(guī)律辦應(yīng)成為人們行為的準(zhǔn)則,。——大地

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