來源：中國網(wǎng)　　　　　　　　　　　　2013-12-10

　　生態(tài)文明建設(shè)需要擺脫“人類中心主義”的羈絆,，樹立“生態(tài)整體主義”思想,。地球的生態(tài)系統(tǒng)如果遭到巨大的破壞，人類的文明就可能進(jìn)入黑暗時(shí)期,。

　　作者：穆光宗

　　穆光宗 北京大學(xué)人口研究所教授

　　在全球化影響日趨深化的時(shí)代,，文明的對(duì)話、尊重,、和諧和共榮就成為最高層面的話題,，成為人類共同關(guān)注的話題，也是與人類命運(yùn)休戚相關(guān)的話題,。

　　當(dāng)今的地球文明是文明沖突升級(jí)的世紀(jì),，是弱肉強(qiáng)食、適者生存的“叢林法則”大行其道的世紀(jì),。全球文明缺乏共同的價(jià)值觀,，全球文明是各種區(qū)域文明的地理拼盤，其中有融合和借鑒,，也有對(duì)峙和沖突,。早在1988年，著名社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家費(fèi)孝通教授率先提出“文化自覺”觀點(diǎn),，這就是在學(xué)術(shù)思想界倍受尊重的“各美其美,，美人之美；美美與共,，天下大同”的思想,，這是文明發(fā)展的全球理想,。然而，事實(shí)與理想反差很大,，我們看到的是：地區(qū)性武力沖突頻乃,，生命價(jià)值一再失落。例如,，如果一種弱勢(shì)文明掌握著賴以生存和發(fā)展的戰(zhàn)略性資源（如石油）,，那就往往成為強(qiáng)勢(shì)文明覬覦的對(duì)象和征服的對(duì)手。

　　地理大發(fā)現(xiàn)之后,，人類的文明沖突從文明內(nèi)部沖突擴(kuò)張到文明與文明之間的外部沖突,，或者說強(qiáng)勢(shì)文明和弱勢(shì)文明的沖突，進(jìn)入征服和掠奪的工業(yè)文明時(shí)代,，一個(gè)在野蠻中生長文明,、在殖民中擴(kuò)張文明的時(shí)代。從洪荒年代走到武力拓展的全球化時(shí)代,，人類的文明無法從根本上抹去“叢林法則”的野蠻和血腥,。文明對(duì)話需要力量的均衡。力量懸殊的文明是無法對(duì)話的,。

　　人類的文明從性質(zhì)上講包括了兩種,，即霸道文明與和道文明。在霸道文明的價(jià)值體系中,，崇尚的是軍事力量,，是拳頭和大棒。戰(zhàn)爭是文明野蠻對(duì)話的具體表現(xiàn),。在和道文明的價(jià)值體系中,，崇尚的是和合和互補(bǔ)。文化交流是文明詩意對(duì)話的具體形式,。

　　工業(yè)文明出現(xiàn)之后,，人類的文明沖突從人與人之間的沖突升級(jí)為人與自然的沖突。恩格斯關(guān)于英國工人階級(jí)狀況的報(bào)告在制造業(yè)發(fā)達(dá)的南部中國重現(xiàn),。環(huán)境對(duì)人類生存和發(fā)展的抑制力量大大加強(qiáng),。其時(shí)，經(jīng)濟(jì)力量成為文明演進(jìn)的主要推手,。一直到20世紀(jì)60-70年代,，人類的知識(shí)體系中才首次出現(xiàn)了“環(huán)境保護(hù)”的概念，有了《寂靜的春天》的無奈,，有了羅馬俱樂部《增長的極限》的忠告,，有了《只有一個(gè)地球》的呼喊。

　　全球化時(shí)代的地球文明更多是經(jīng)濟(jì)-文化-社會(huì)的多重沖擊和滲透,、沖突和交融,、挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì),，全球化是歷史的潮流，是人類文明重建和的重要機(jī)制,。文化力量成為新文明演進(jìn)的主要推手。

　　我們需要什么樣的文化力量來促進(jìn)文明的和諧和共同繁榮,？首先是“自覺”,，每一種文化和文明都有它自己的優(yōu)長。其次是“尊重”,。尊重每一種文明的生存法則和生命價(jià)值,，因?yàn)檫@是地球文明生態(tài)的多樣性所需要的。弱勢(shì)文明需要的是強(qiáng)勢(shì)文明的幫助,，而不是干預(yù),，這是文明尊重的起碼準(zhǔn)則。再次是“互助”,。人類的文明沖突和文明對(duì)話只有在“生態(tài)文明”道德倫理的指引下才能走向光輝的未來,。擺脫人類中心主義的束縛，提倡生態(tài)整體主義的理念,，創(chuàng)造真善美的現(xiàn)代生態(tài)文明體系,。

　　天地人和是文明的最高境界。天和,、地和,、人和的“天地人和”是最高的生態(tài)文明，也是人類不息的追求,。人口與文明的關(guān)系若何,？我對(duì)人口的樸素理解是：人口人口，一人一口,，人決定口而決不是相反,。可以以為——人口是社會(huì)生活的主體,，人口是社會(huì)生存的基礎(chǔ),，人口是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力——這是對(duì)人口在文明中的角色、地位和作用的公理性認(rèn)定,。

　　在中國文化先驅(qū)打通古今,、縱橫捭闔的寬廣視野中，天,、地,、人是人類生存系統(tǒng)中最重要的三個(gè)要素，它們之間存在著“和而不同”的關(guān)系,，雖然在復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)中它們各有各的位置和作用,，表現(xiàn)出自身的差異性和系統(tǒng)的多樣性,，但是只有“和諧”達(dá)成了多樣性的統(tǒng)一。這就是我們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)本來面貌的尊重,。人口的繁衍和生息也呈現(xiàn)出一種生態(tài)的規(guī)律和秩序之美,。

　　在追求天地人和“生態(tài)大美”的過程中，我們需要遵循生態(tài)文明的一條根本法則：“各重其重”,，或者說天地人都有自己的生態(tài)自覺和生存努力,，“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的叢林法屬于原始生態(tài),，但在文明生態(tài)中我們都要明白各自的“生態(tài)位”,，天地人和，自重其重,，其中人和是關(guān)鍵,。

　　多樣性不僅呈現(xiàn)出豐富多彩的生態(tài)風(fēng)姿，而且是生態(tài)文明生生不息的根本動(dòng)力,。多樣性是一個(gè)生態(tài)文明所需要的基本條件,。人類對(duì)生物多樣性的喪失應(yīng)該保持高度的警惕。天地之大德曰生,，多樣性是一件大好事,，但多樣性必然包含著差異性，事物總是存在著正反兩個(gè)方面的差異構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體而相輔相成,，差異性同時(shí)潛伏著沖突和挑戰(zhàn),，有差異就有競爭，如果差異性大到對(duì)立的程度就會(huì)爆發(fā)沖突甚至戰(zhàn)爭,。自然的和諧可能是“優(yōu)勝劣汰,、適者生存”的結(jié)果，社會(huì)文明的和諧也可以是“以文化之,、和諧共榮”,。文明的和諧正是對(duì)差異的尊重和對(duì)沖突的調(diào)和。

　　生態(tài)文明建設(shè)需要擺脫“人類中心主義”的羈絆,，樹立“生態(tài)整體主義”思想,。當(dāng)然，人乃天地之秀,、萬物之靈,，在地球生態(tài)系統(tǒng)中其“生態(tài)位”最高，但是人在天地之間而不是天地之外,，受到天地的約束和局限,。人類的生態(tài)自覺是指生態(tài)道德的自覺。人要清楚自己的位置和權(quán)重,，要擺正自己的生態(tài)位,，“各重其重”包含了“敬畏自然,、感恩天地”的思想。地球的生態(tài)系統(tǒng)如果遭到巨大的破壞,，人類的文明就可能進(jìn)入黑暗時(shí)期,。這就是為什么聯(lián)合國要關(guān)心安全、發(fā)展,、人權(quán)和氣候變化的重要原因,，這些問題其實(shí)是相互關(guān)聯(lián)的�,！案髦仄渲亍钡乃枷胫邪�括了“自重其重”，就是尊重自己的領(lǐng)導(dǎo)者角色和地位并切實(shí)發(fā)揮好維護(hù)和建設(shè)生態(tài)系統(tǒng)的作用,。

　　最后,，我想以早年登臨泰山之巔時(shí)寫下的兩句詩作為結(jié)尾：“古今多少事，成于我之外”,�,！暗赖轮�我”是“謙虛之我”和“自強(qiáng)之我”的結(jié)合，人類既要培育生態(tài)自覺,，也要進(jìn)行生態(tài)建設(shè),，相輔相成，方成大業(yè),。

　　http://opinion.china.com.cn/opinion_99_88399.html

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