“物無(wú)妄然,，必由其理”，其言雖簡(jiǎn),，其意惟深,，寥寥數(shù)語(yǔ)卻道出萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行都遵循規(guī)律的事實(shí)。滄海桑田,、潮起潮落,、斗轉(zhuǎn)星移……種種自然現(xiàn)象雖處于變化運(yùn)動(dòng)，但并非無(wú)序地“隨機(jī)游走”,，而是按照內(nèi)在的規(guī)律,。由自然現(xiàn)象推及社會(huì)治理亦是如此,。社會(huì)治理需要認(rèn)識(shí)到、運(yùn)用好社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,，方能乘勢(shì)而上,、順勢(shì)而為，提升治理效能,，而這背后彰顯的是治理智慧的內(nèi)核,。

治慧需要尊重發(fā)展規(guī)律的基點(diǎn)。“天行有常,，不為堯存,，不為桀亡”，“天不言而四時(shí)行,，地不語(yǔ)而百物生”……種種先哲之言都在透露著自然規(guī)律是客觀存在的,，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。揠苗助長(zhǎng)就是違背自然規(guī)律,，適得其反;庖丁解牛就是順應(yīng)自然規(guī)律,，事半功倍。推及社會(huì)治理層面,，回顧治理歷程,，過(guò)去治理采用粗放式發(fā)展，以犧牲環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì),，違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律,，造成發(fā)展的難以持續(xù)。前車(chē)之鑒,，后車(chē)之師,。在社會(huì)治理中需要充分認(rèn)識(shí)規(guī)律、順應(yīng)規(guī)律,，方能彰顯治理治慧,，做優(yōu)頂層設(shè)計(jì),，實(shí)現(xiàn)治理的科學(xué)性,、專業(yè)性、持續(xù)性,。

治慧需要?jiǎng)?chuàng)新治理模式的突破點(diǎn),。“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”,。對(duì)于社會(huì)發(fā)展同樣需要治慧下治理模式創(chuàng)新的“活水”,。創(chuàng)新社會(huì)治理模式有助于解決新矛盾、新問(wèn)題,，以創(chuàng)新“加速器”驅(qū)動(dòng)社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展,。風(fēng)林村創(chuàng)新的“村寨銀行”解決資金難題;劉村并非簡(jiǎn)單“唱戲”而是“種戲”解決長(zhǎng)遠(yuǎn)文化生活;“河長(zhǎng)制”明確責(zé)任解決河流污染頑疾……種種創(chuàng)新性改變延伸管理觸角，掃除服務(wù)盲區(qū)，為民眾供給高質(zhì)量的服務(wù),，釋放發(fā)展的“乘數(shù)效應(yīng)”,。可見(jiàn),，政府需要做好創(chuàng)新的加法,，以創(chuàng)新釋放治慧的光芒。

治慧需要科技賦能治理的推進(jìn)點(diǎn),�,？萍家殉蔀楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)法根除的特征，逐漸滲透進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“血液”,�,？萍嫉�“裂變效應(yīng)”在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的多領(lǐng)域綻放光彩，成為推動(dòng)發(fā)展的“引擎”,�,？萍�+基層治理、科技+產(chǎn)業(yè)融合,、科技+社會(huì)生活……種種“科技+”并不是簡(jiǎn)單的物理拼盤(pán),，而是發(fā)生復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)促進(jìn)整體社會(huì)治理的智能化，社會(huì)生活的便利化,，多種新技術(shù),、新模式、新業(yè)態(tài)井噴式爆發(fā),�,？梢�(jiàn)，需要擁抱科技,，彰顯治理治慧,，方能迎來(lái)發(fā)展的“曙光”。

社會(huì)治理是一項(xiàng)復(fù)雜的,、系統(tǒng)的,、專業(yè)的工程，需要融入治理治慧,，做好統(tǒng)籌兼顧,，整體推進(jìn)。特別是面對(duì)波譎云詭的國(guó)際環(huán)境,，層出不窮的文化思潮,，日趨多元的人民訴求，更需要融入治理治慧,，方能于變局中開(kāi)新局,，于危機(jī)中育新機(jī),。

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