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一,、2021寧夏公務(wù)員考試公告詳情查看

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2021寧夏公務(wù)員考試招錄公告

二,、寧夏公務(wù)員考試備考試題

自明清以來,，大眾對(duì)于國(guó)史最熟悉的段落，大概是“三國(guó)”,，這主要得力于羅貫中所寫的史傳文學(xué)《三國(guó)演義》,。《三國(guó)演義》“據(jù)實(shí)指陳,，非屬臆造”,，但題材取舍、人物描寫,、故事演繹則廣納傳說和野史素材,，并借助藝術(shù)虛構(gòu)。在受眾那里,，《三國(guó)演義》經(jīng)常被當(dāng)作三國(guó)信史,，故清代史家章學(xué)誠(chéng)稱其“七分實(shí)事，三分虛構(gòu),，以至觀者往往為之惑亂”,。這種

“惑亂”，就是信史與史傳文學(xué)兩者間的矛盾性給讀者帶來的困惑,。“文”與“史”固然不可分家,，但又不能混淆,，也不能相互取代。一旦以“文”代“史”,，便會(huì)導(dǎo)致“惑亂”,。

這段文字主要說的是：

A.人們應(yīng)避免落入以“文”代“史”的窠臼

B.“文史分家”是評(píng)價(jià)史傳文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)

C.史傳文學(xué)的生命力在于適度的史學(xué)真實(shí)性

D.史傳文學(xué)是文學(xué)性與史學(xué)價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一

【答案】A

【解析】

第一步，分析文段,。文段先以《三國(guó)演義》為例,，通過“這種‘惑亂’”引出“信史與史傳文學(xué)兩者間的矛盾性給讀者帶來的困惑”。最后兩句從正反兩方面來強(qiáng)調(diào)避免“惑亂” 的方法,，即“文”“史”不能混淆,，不能以“文”代“史”。

第二步,，文段重點(diǎn)在說“不能以‘文’代‘史’”,。對(duì)比選項(xiàng)，只有 A 項(xiàng)符合文意,。因此,， 選擇 A 選項(xiàng)。

【拓展】

B 項(xiàng)“評(píng)價(jià)史傳文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”文段沒有提到,。

C 項(xiàng)“史傳文學(xué)的生命力”文段中沒有體現(xiàn),。

D 項(xiàng)話題不正確，文段的話題是以“文”代“史”,，不是史傳文學(xué)本身的對(duì)立,。

三、寧夏公務(wù)員考試熱門推薦

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2021寧夏公務(wù)員考試招錄公告

四,、寧夏公務(wù)員考試行測(cè)知識(shí)點(diǎn)速記

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程

(一)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)

從認(rèn)識(shí)的發(fā)生可以看出,，人的認(rèn)識(shí)能力是在實(shí)踐中形成的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),，是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展動(dòng)力,。

如何理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，這是認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵問題,。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論,，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論,，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì),，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

主體對(duì)客體的能動(dòng)反映過程,，自始至終伴隨著信息的過程,。在主體對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)反映的過程中，選擇機(jī)制起著重要作用,。主體對(duì)客體的能動(dòng)反映也離不開建構(gòu),。

在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中,，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用,。

(二)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程,，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí),，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。

由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí),，是否可靠,，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理性認(rèn)識(shí)本身無法回答,。這是認(rèn)識(shí)過程中遇到的又一個(gè)矛盾,。要解決這個(gè)矛盾，就必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,。這是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍,。

在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，實(shí)踐起了決定性的作用,，但無論是實(shí)踐活動(dòng)還是認(rèn)識(shí)活動(dòng),，都是人的有意識(shí)的活動(dòng)，在這些活動(dòng)中,，人的理智、情感,、意志是融合在一起的,。認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程，同時(shí)又包含非理性因素的參與,。

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性上,。

人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想,、與時(shí)俱進(jìn),，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

(三)真理與價(jià)值

真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映,。凡是真理都具有客觀性,，客觀性是真理的本質(zhì)特征。

真理是個(gè)發(fā)展過程,，既是絕對(duì)的,，又是相對(duì)的，這是真理問題的辯證法,。

真理是客觀性,、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一,，表明真理是具體的，而不是抽象的,。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致,、符合,。

人類認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要,。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了價(jià)值的問題,。作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系,。

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題,，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界,，追求和服從真理,。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值,。

我們黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā),，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是,，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,。其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是解放思想，實(shí)事求是,，與時(shí)俱進(jìn),。它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一,、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一,。

思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們?cè)诳陀^規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則,、程序和手段,，是人們認(rèn)識(shí)世界的中介。

辯證思維方法是一個(gè)整體,，它是由一系列既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的方法所組成的,，其中主要有：(1)歸納與演繹。(2)分析與綜合,。(3)抽象與具體,。

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