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一,、2021寧夏公務(wù)員考試公告詳情查看

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2021寧夏公務(wù)員考試招錄公告

二,、寧夏公務(wù)員考試備考試題

近代以來(lái),，史學(xué)界發(fā)展出幾種“專(zhuān)門(mén)之學(xué)”，即簡(jiǎn)帛學(xué),、敦煌學(xué),、徽學(xué)、黑城學(xué)等,，主要對(duì)象是出土或傳世的文書(shū),，包括簡(jiǎn)帛文書(shū)、敦煌吐魯番文書(shū),、徽州文書(shū),、黑城文書(shū)，時(shí)間跨度從戰(zhàn)國(guó)秦漢直至明清,。雖然這些研究的對(duì)象多是文書(shū),，中國(guó)卻并沒(méi)有自己的“古文書(shū)學(xué)”。原因當(dāng)然是多方面的,，其中一個(gè)重要原因,，就是這些研究是隨著出土或傳世文書(shū)的不斷發(fā)現(xiàn)而逐步擴(kuò)大興盛，卻又各自為界,。所以,，只有在文書(shū)數(shù)量足夠多、研究足夠豐富,、積累足夠厚重,、交流足夠頻繁的情況下，才有可能建立“中國(guó)古文書(shū)學(xué)”,。

這段文字主要反映了史學(xué)界怎樣的研究狀況?

A.重考據(jù)輕分析 B.重發(fā)展輕交流

C.重理論輕實(shí)踐 D.重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新

【答案】B

【解析】

第一步,，分析文段,，找出與史學(xué)界研究有關(guān)的內(nèi)容。文段前兩句講了史學(xué)界的發(fā)展情況

(專(zhuān)門(mén)之學(xué))和局限(沒(méi)有古文書(shū)學(xué)),，第三句講了局限的原因——各自為界,。最后通過(guò)“所以”和“只有……才……”引出了“前面問(wèn)題的對(duì)策”，即發(fā)展和交流要雙管齊下,。

第二步,，根據(jù)第一句的“發(fā)展”和第三句的“各自為界”，可以看出,，史學(xué)界缺乏交流,。而最后一句結(jié)論里的對(duì)策進(jìn)一步針對(duì)“缺乏交流”進(jìn)行論述。對(duì)比選項(xiàng),，只有 B 項(xiàng)符合題意,。因此，選擇 B 選項(xiàng),。

【拓展】

A 項(xiàng)的“輕分析”,，C 項(xiàng)的“理論、實(shí)踐”和 D 項(xiàng)的“傳統(tǒng),、創(chuàng)新”等話(huà)題都未提及,。

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2021寧夏公務(wù)員考試招錄公告

四,、寧夏公務(wù)員考試行測(cè)知識(shí)點(diǎn)速記

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程

(一)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)

從認(rèn)識(shí)的發(fā)生可以看出,，人的認(rèn)識(shí)能力是在實(shí)踐中形成的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力,。

如何理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，這是認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵問(wèn)題,。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論,，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論,，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì),，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

主體對(duì)客體的能動(dòng)反映過(guò)程,，自始至終伴隨著信息的過(guò)程,。在主體對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)反映的過(guò)程中，選擇機(jī)制起著重要作用,。主體對(duì)客體的能動(dòng)反映也離不開(kāi)建構(gòu),。

在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用,。

(二)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程,，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí),，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍,。

由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí),，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),，理性認(rèn)識(shí)本身無(wú)法回答,。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中遇到的又一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾,，就必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。

在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,，實(shí)踐起了決定性的作用,，但無(wú)論是實(shí)踐活動(dòng)還是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，都是人的有意識(shí)的活動(dòng),，在這些活動(dòng)中,，人的理智、情感,、意志是融合在一起的,。認(rèn)識(shí)過(guò)程主要是理性思維的過(guò)程，同時(shí)又包含非理性因素的參與,。

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性上,。

人類(lèi)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想,、與時(shí)俱進(jìn),，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

(三)真理與價(jià)值

真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映,。凡是真理都具有客觀性,，客觀性是真理的本質(zhì)特征。

真理是個(gè)發(fā)展過(guò)程,，既是絕對(duì)的,，又是相對(duì)的，這是真理問(wèn)題的辯證法,。

真理是客觀性,、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的,，而不是抽象的,。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致,、符合,。

人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿(mǎn)足人本身的需要,。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了價(jià)值的問(wèn)題,。作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿(mǎn)足主體需要或主體需要被客體滿(mǎn)足的效用關(guān)系,。

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題,，真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界,，追求和服從真理,。所謂價(jià)值原則是指人類(lèi)必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值,。

我們黨的思想路線(xiàn)是一切從實(shí)際出發(fā),，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是,，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,。其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是解放思想，實(shí)事求是,，與時(shí)俱進(jìn),。它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一,、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一,。

思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們?cè)诳陀^規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則,、程序和手段,，是人們認(rèn)識(shí)世界的中介。

辯證思維方法是一個(gè)整體,，它是由一系列既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的方法所組成的,，其中主要有：(1)歸納與演繹。(2)分析與綜合,。(3)抽象與具體,。

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