農(nóng)歷五月初五,，是中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一端午節(jié),。“端午”之稱，最早見于晉代周處所撰《風(fēng)土記》,，迄今已有1700多年的歷史,。端午節(jié)俗眾多，隨之產(chǎn)生的民間美術(shù)也極為豐富,。它們以不同的材質(zhì),、不同的形式，將端午節(jié)裝點得五彩繽紛,、熱鬧非凡,，為后人留存下珍貴的可視資料。

全生避毒

端午在仲夏時節(jié),，氣溫驟升,，百蟲始動，疫病容易滋生,。早在戰(zhàn)國時期,，人們即把五月視為“惡月”,，而五月初五則是“惡上加惡”。面對時氣變化帶來的難題,，古人發(fā)明出各種方式來克服它,。除蓄采本草、沐浴蘭湯,、飲雄黃酒外,，將五色絲、香包佩戴在兒童胸前的做法在民間頗為流行,。五色絲又叫“長命縷”“續(xù)命縷”,，從東漢應(yīng)劭所著《風(fēng)俗通義》的記述中可得知，早在漢代,，人們便在端午節(jié)以“五色絲纏臂”,，以避除兵鬼、病瘟,。五色為青,、赤、白,、黑,、黃，分別象征東,、南,、西、北,、中五個方位,。宋代，人們將五色絲編綴成方形飾物佩戴在胸前,。歷代相因,，不斷充實變化。香包與五色絲的功用相似,。舊時,，人們用綢緞或棉布制成各種精巧玲瓏的小香包，裝上香茅,、甘草,、丁香、柴胡,、蒼術(shù),、冰片、香樟,，甚至是檀香,、牛黃,、朱砂等名貴藥材，既能驅(qū)病散濁,，又為孩子們增添了如意的玩物,，玩耍起來小巧玲瓏，周身香爽,。

甘肅慶陽的香包歷史悠久,，品類繁多，其中以“螃蟹”香包最具特色,。當(dāng)?shù)厝藢Ⅲπ芬暈槎疚�,，在螃蟹身上綴以蝎子、蜈蚣,、蛇,、壁虎、蜘蛛等五種毒蟲,，用以毒攻毒的方式防御毒害。避五毒是端午節(jié)的重要內(nèi)容,。“五毒”的形象,，自漢代便已出現(xiàn)。宋人周密在《武林舊事》卷三中記載,，宋代宮廷中“插食盤架,，設(shè)天師、艾虎,，意思山子數(shù)十座,，五色蒲絲、百草霜,，以大合三層,，飾以珠翠、葵,、榴,、艾花、蜈蚣,、蛇,、蝎、蜥蜴等,，謂之‘毒蟲’,。”實際上，夏季的毒蟲不計其數(shù),，“五”只是個虛數(shù),。人們將五毒的形象繡制在香包或兒童衣物之上,，既是為了避免毒蟲侵害，也有讓小兒辨識毒蟲的科普作用,。

宋以降,，“五毒文化”在民間愈加廣泛，人們將端午節(jié)避除毒邪的需求與張?zhí)鞄熸?zhèn)妖除祟的法力結(jié)合起來,，張貼“天師符”以降五毒的風(fēng)俗也隨之盛行,。時至今日，民間還流傳有這樣一首歌謠：“五月五日無,，天師騎艾虎,，五毒化灰塵，妖邪歸地府,。”

在民間,，老虎也具有鎮(zhèn)克“五毒”的本領(lǐng)。清人呂種玉在《言鯖·谷雨五毒》中寫道：“古者,，青齊風(fēng)俗,，于谷雨日畫五毒符，圖蝎子,、蜈蚣,、蛇虺、蜂,、蜮之狀,，各畫一針刺，宣布家戶貼之,，以禳蟲毒,。”由此可知，最早的五毒用于谷雨時節(jié),，后來延伸為端午節(jié)習(xí)俗,。虎鎮(zhèn)五毒的意義在于,，以老虎的正面力量,，將各種妨害健康的禍疫予以殲滅。

然而,，用老虎降服幾條毒蟲,，實在有些大材小用。故而,，民間創(chuàng)作出大量的“雞吃五毒”的作品,。江蘇蘇州桃花塢年畫中就有一幅表現(xiàn)雞食五毒的《西洋斗雞圖》。黃河流域的剪紙作品中,，大多將五毒簡化為其中毒性最強(qiáng),、最值得警惕的蝎子,。陜西安塞的剪紙能手曹佃祥就曾創(chuàng)作過一幅《雞吃蝎子》的剪紙。美麗壯碩的雄雞啄住蝎子欲以吞掉,，既貼近生活實際,，又符合人們避除毒害的心里。

以虎鎮(zhèn)邪

在端午節(jié)俗中,，虎的形象扮演著重要的角色,。它以勇猛、強(qiáng)健的身姿,，震懾,、庇護(hù)的效力，深受人們的喜愛,。早在先秦時期,，老虎“性食鬼魅”的說法便在民間盛行�,！渡胶＝�(jīng)》中敘述,，度朔山上有兩位神仙神荼、郁壘,，鎮(zhèn)守萬鬼之門,，凡遇惡鬼出入，便用葦索捆綁送去喂虎,。在人們的心目中，猛獸成為了人們防御兇邪的“守護(hù)神”,。千百年來,，這種觀念左右著人們的民間美術(shù)創(chuàng)作活動，使得老虎成為民間剪紙,、刺繡,、年畫、泥塑等品類中的重要題材,。

艾草是生長在中國北方地區(qū)的一種植物,，其莖葉具有異香，能驅(qū)蚊蟲,，清瘴氣,。端午時節(jié)，人們常將艾草懸掛在門旁,，或扎制成虎形,，謂之“艾虎”，以避邪祟,。而今,，我們能夠見到的端午艾虎,，多為剪紙和布制玩具。農(nóng)村婦女剪制的艾虎剪紙,，常常配有艾葉,、花草、蒲劍和葫蘆形象,。

除艾虎外,，布老虎是端午節(jié)最為盛行的兒童玩具。人們借助虎威恫嚇鬼魅,，護(hù)佑兒孫,，同時希望自己的后代具有虎的精神與形象，虎頭虎腦,、虎虎生威,。北京地區(qū)的布老虎以黃布做底，用黑墨以寥寥數(shù)筆勾勒出老虎身上的花紋,，耳朵和尾巴上還裝飾有白色的絨毛,，既突出了布老虎的憨厚可愛，又不失“獸中之王”的氣魄,。陜西洛川的布老虎頭部碩大,，獠牙上翹，頗似戰(zhàn)國時期的鎮(zhèn)墓獸,。在黃河流域,，形態(tài)各異的虎枕也是端午節(jié)不可或缺的用物�,；⒄碛袉晤^虎,、雙頭虎、虎頭魚尾等多種,，造型比布老虎更加簡潔,、概括。

競渡健體

自古以來,，伴隨端午節(jié)所產(chǎn)生的競斗活動十分豐富,，如拔河、斗力,、決射,、龍舟、打石頭仗等,。競斗期間,，參賽者斗志昂揚(yáng)，觀者精神振奮，人們無不沉浸在激揚(yáng)歡樂的氣氛中,。

在眾多端午競斗活動中,，龍舟競渡無疑是最為普遍的一種。競渡的習(xí)俗相傳與人們對屈原的紀(jì)念有關(guān),�,！肚G楚歲時記》中有：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日,。傷其死,，故并命舟楫以拯之。”然而此書又說：“邯鄲淳曹娥碑云,，五月五日時,，迎伍君逆濤而上，為水所淹;斯又東吳之俗,，事在子胥,，不關(guān)屈平也。”由此可見,，拯救屈原,、伍子胥的說法不一定可靠。從廣西貴港漢墓出土的銅鼓紋樣上看,，早在西漢時期,，中國南方地區(qū)就已經(jīng)有龍舟賽事了。傳聞雖虛,，通過龍舟競渡達(dá)到強(qiáng)健體魄的功效卻是實實在在的,。

龍舟競渡的習(xí)俗自唐代傳入北方。北方的龍舟并不具有較強(qiáng)的競賽意識,，而更像是娛樂的道具,。在河北省留存的一件清代百子紋繡帳中可見，龍舟成了孩子們嬉戲的舞臺,。

從大量的民俗活動和民間美術(shù)實物分析可知，端午節(jié)自古便是酷暑來臨之前,，人們進(jìn)行的一次大規(guī)模的防疫驅(qū)害活動,。人們順天應(yīng)時，循時而動,，積極主動地應(yīng)對自然規(guī)律,。與此同時，隨著各種民俗活動的展開,，人與人之間的交往變得頻繁,，關(guān)系也愈發(fā)緊密。這或許便是端午節(jié)的一種意義所在。

(作者為中國美術(shù)館民間美術(shù)部副主任,、副研究館員)

原標(biāo)題：民間美術(shù)話端午

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