道德消費者不僅高尚的人,，也是有遠(yuǎn)見的人,，因為他們已看到,，不道德消費或缺德消費表面上有利于自己個人的經(jīng)濟(jì)利益,，如價格低廉,，如收藏象牙的物以希為貴,，但卻有損于他內(nèi)心的道德修養(yǎng),，而如果人人都對違反公益和損害公共道德的商品熟視無睹和無動于衷，每個人都遲早要為此買單,，付出更大的代價,。

　　近日,，坦桑尼亞當(dāng)局在一名中國人的住處,，發(fā)現(xiàn)了超過700余塊象牙，估計來自200余頭被偷獵大象,。這些象牙若不被查獲,，最終將流向中國市場，于是,，中國的象牙消費者受到責(zé)難,。

　　其實，在2012年,，國際愛護(hù)動物基金會就表示,，中國已經(jīng)取代了日本成為最大的非法象牙消費市場，而早在2005年,，《瀕危野生動植物國際貿(mào)易公約》秘書處就已認(rèn)為中國是對非法象牙貿(mào)易劇增最具影響力的國家,。

　　“沒有買賣，就沒有殺害”，這現(xiàn)狀真讓我們羞愧和難堪,。象牙消費在我國大有市場,，這不僅是一種不可理喻的消費行為，更使我們在道德消費上蒙塵受辱,。

　　什么是道德消費,？先舉一例，倫敦奧運,，作為最大贊助商之一的阿迪達(dá)斯實在有些晦氣,。在為這一盛事投資1億英鎊之后，人們記住的只是它頻頻因血汗工廠風(fēng)波遭受圍剿,。比如,，在男子百米決賽之后，抗議者將反對阿迪達(dá)斯的口號“剝削：在這里不可以,，在哪里都不可以”,，投影到一棟奧林匹克公園的高樓上，散場時的八萬人抬頭可見,。干這事的人不是與阿迪達(dá)斯有私仇,，他們是認(rèn)真固執(zhí)的道德消費者。他們對商品的道德(其實是經(jīng)營管理者的道德)很計較,，甚至只消費那些有道德的商品,，厭惡和排斥那些有明顯道德污點的商品。

　　道德消費者不僅高尚的人,，也是有遠(yuǎn)見的人,，因為他們已看到，不道德消費或缺德消費表面上有利于自己個人的經(jīng)濟(jì)利益,，如價格低廉,，如收藏象牙的物以希為貴，但卻有損于他內(nèi)心的道德修養(yǎng),，而如果人人都對違反公益和損害公共道德的商品熟視無睹和無動于衷,，每個人都遲早要為此買單，付出更大的代價,，如對環(huán)境的破壞,，如對動物的任意殺戮而導(dǎo)致生態(tài)失衡等。人們的經(jīng)濟(jì)行為不能簡單地用個體的功利得失來計算,，一個好的社會,，除了利益交換，還需道德維系�,，F(xiàn)代社會的消費不僅是一種自我滿足行為,，也擔(dān)當(dāng)著公共道德之責(zé),。

　　目前，世界范圍內(nèi)的道德消費越來越普遍,，道德消費的內(nèi)涵也越來越廣泛,，例如，反對虐殺動物,，阻止因象牙,、犀牛角和魚翅買賣的殺戮，都是人們道德消費意識的覺醒和體現(xiàn),。

　　現(xiàn)在,，我國有一種觀點，認(rèn)為現(xiàn)在在我國大談道德消費是為時過早,，它是發(fā)達(dá)和富有國家的洋玩意,，是消費思想和實踐中的奢侈品。在近日“中國人愛買象牙”的討論中,，我們又看到這種說法的影子,。

　　筆者不認(rèn)同這種說法。盡管影響人們的消費行為的因素是很復(fù)雜,，也受到一國經(jīng)濟(jì),、文化和傳統(tǒng)的影響，而且,，目前,，在我國消費者中仍有不少人首先考慮的是自己的物質(zhì)需求和商品的性價比，但是,，這幾年,，道德消費在我國也在快速成長，有了一定的基礎(chǔ)和呼應(yīng),，在一些方面甚至漸成強勢,，如現(xiàn)在大多數(shù)人選擇利用可再生能源的產(chǎn)品，至少在同類產(chǎn)品中選擇低能耗的,；購買環(huán)保節(jié)能型家庭用品,，如無磷洗衣粉和無氟冰箱,；還有拒食魚翅和熊掌等也得到社會的廣泛呼應(yīng)和認(rèn)同,；還有社會對名人穿皮衣的反感；甚至,，人們對公款大吃大喝的厭惡中也有對道德消費的覺悟和渴望,。對這種趨勢，我們應(yīng)該積極鼓勵和推動,，不僅可提高個人的道德,，也可倒逼商家和社會更加注重道德,。

　　可筆者也要提醒，道德消費是消費者個體內(nèi)心的自覺選擇,，在一個國家和一個社會,，要隨著社會和商業(yè)文明的成熟及個人道德修養(yǎng)增長而漸漸擴(kuò)散，有些消費是否道德或缺德,，也需要時間才能形成社會共識,，我們要允許人們認(rèn)識和選擇的差異和前后，不要弄成一種道德綁架,，選擇的權(quán)力應(yīng)在消費者手上,，應(yīng)該相信中國的大多數(shù)消費者，為收藏象牙,，違法亂紀(jì),，搞得良心不安，道德欠賬,，惡名在外,，對兒孫也沒法交代，何必呢,？這樣的中國人只會越來越少,。

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