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一,、2021廣西公務員考試公告詳情查看

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2021廣西公務員考試招錄2905人公告

二、廣西公務員考試備考試題

下列研究課題與其查閱的主要參考文獻對應錯誤的是：

A. 商周時代的藝術成就——《中國青銅時代》

B. 明末中西文化交流史——《利瑪竇與中國》

C. 晚清的政治改良運動——《從甲午到戊戌》

D. 南宋都城的城市建設——《從平城到洛陽》

【答案】D

【解析】《從平城到洛陽》是以拓跋魏建立的首都平城及孝文帝遷都后的洛陽為基點,，討論拓跋魏進入長城后近一個世紀文化變遷的歷程,，沒有討論南宋都城的城市建設。因此,，選擇

D 選項。

【拓展】

A 項：中國青銅時代指上古的夏商周三代,。以青銅冠名,，可見青銅器是貫穿三代文化藝術的核心內容。

B 項：利瑪竇是明清之際中西交流史上的一位重要人物,。對中國社會影響“至深且巨”的西學東漸,，就是從他開始的。因此,，研究利瑪竇在華活動對中國社會的影響,，對于了解明清時 期的中外關系史、中國科技史,、中國天主教史等都有重大的意義,。

C 項：甲午戰(zhàn)爭失敗后，日本逼迫中國簽訂《馬關條約》,，消息傳到北京,，康有為發(fā)動在北京應試的 1300 多名舉人聯(lián)名上書光緒皇帝,，痛陳民族危亡的嚴峻形勢，提出拒和,、遷都,、練兵、變法的主張,，揭開了維新變法的序幕,。在維新人士和帝黨官員的積極推動下，1898 年,，光緒皇帝頒布“明定國是詔”詔書,，宣布變法。這一年是農(nóng)歷戊戌年,，又稱“戊戌變法”,。 因此，從甲午到戊戌是晚清的政治改良運動的重要年份,。

三,、廣西公務員考試熱門推薦

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四、廣西公務員考試行測知識點速記

世界的聯(lián)系,、發(fā)展及其規(guī)律

(一)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

1.唯物辯證法是關于普遍聯(lián)系的科學,，聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點和總特征。所謂聯(lián)系是指事物內部諸要素之間以及事物之間的相互影響,、相互作用和相互制約,。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性,。

2.唯物辯證法不僅是關于世界普遍聯(lián)系的科學,，也是關于世界永恒發(fā)展的科學，發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征,。發(fā)展具有永恒性和普遍性,、過程性。發(fā)展的本質是創(chuàng)新,。

3.事物的聯(lián)系和運動構成規(guī)律,。規(guī)律是事物內部的本質聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質的,、必然的,、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系,。

4.現(xiàn)象和本質是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內部聯(lián)系相互關系的范疇�,，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征;本質則是事物的內在聯(lián)系。

5.必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇,。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的,、確定不移的趨勢;偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn),、也可以不出現(xiàn),，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢,。

6.原因和結果是揭示事物的前后相繼,、彼此制約的關系范疇�,？陀^世界到處都存在著引起與被引起的普遍關系,，唯物辯證法把這種引起與被引起的關系，稱為因果關系或因果聯(lián)系,。其中,，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結果,。

7.可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去,、現(xiàn)在和將來的相互關系的范疇。現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內在根據(jù)的,、合乎必然性的存在,。可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西,，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢,。

(二)事物發(fā)展過程中的量變和質變、肯定和否定及其關系

1.事物發(fā)展的過程,，有量變和質變兩種狀態(tài),。任何事物都是質和量的統(tǒng)一體。質是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性,。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模,、程度、速度以及它的構成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性,。

2.唯物辯證法關于量變和質變關系的原理揭示了事物的發(fā)展過程是：量變轉化為質變，質變又轉化為量變,，在量變中有部分質變,，在質變中有新質在量上的擴張;由量變到質變，由部分質變到根本質變,，在新質的基礎上又開始新的量變,，如此循環(huán)往復，相互交替，以至無窮,。

3.發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié),。

任何事物都包含肯定和否定兩個方面,。肯定是事物中保持其存在的方面,，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物,。否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉化為其他事物,。

辯證的否定觀認為,，否定是事物內在矛盾所引起的自我否定;否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定,，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄,，即既克服又保留。

(三)對立統(tǒng)一規(guī)律

1.唯物辯證法是一個完整的科學體系,，包括一個系列的基本規(guī)律和范疇,，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。

2.對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律,，矛盾是辯證法的核心概念,。矛盾是指事物內部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關系。簡言之,，矛盾即對立統(tǒng)一,。

3.同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面,。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系,、相互吸引的性質和趨勢。斗爭性是指矛盾雙方相互分離,、相互排斥的性質和趨勢,。矛盾斗爭性具有豐富的內容和多樣的形式。

4.矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實在內容,，而且揭示了事物發(fā)展的內在動力,。所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭,、又同一,，由此推動了事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結合,，構成了事物發(fā)展的動力,。

5.矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在,、無時不有,。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。

6.構成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的,，有主要矛盾和非主要矛盾,、矛盾的主要方面和非主要方面。這種矛盾力量的不平衡性,，也是矛盾特殊性的重要表現(xiàn),。

主要矛盾是在一個矛盾體系中居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾;非主要矛盾則是在一個矛盾體系中處于從屬地位,、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾,。

不論主要矛盾或者非主要矛盾，其對立的雙方中總有一方處于支配地位,，起著主導作用,，成為矛盾的主要方面;與此相應的便是處于被支配地位、不起主導作用的矛盾的非主要方面,。

7.是否承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的動力,，這是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質，也是其他方面分歧的根源,。

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