【導(dǎo)讀】華圖三支一扶招聘考試網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)布：2021三支一扶公基知識：孔子的政治思想,，詳細(xì)信息請閱讀下文!更多資訊請關(guān)注華圖三支一扶考試微信公眾號(htszyf),，歡迎加入全國三支一扶備考交流群：764172889。

眾所周知,，孔子是春秋時期重要的思想家,。翻開《論語》,，我們不難發(fā)現(xiàn)孔子對社會生活的方方面面都有著極為深入地思考�,？鬃铀枷肟梢院唵胃爬�為兩個方面：宏觀方面的社會政治思想;微觀方面的個人君子思想,。我們首先探討孔子的政治思想。

一,、承續(xù)周公——力主禮樂

之前我們講到,，孔子認(rèn)為周公創(chuàng)立的禮樂制度極其完美;他本人一生致力于恢復(fù)周禮。當(dāng)看到春秋末年,，禮壞樂崩的社會現(xiàn)實,，孔子是憂慮的�,！墩撜Z·八佾篇》記載了孔子的感慨：“人而不仁,，如禮何?人而不仁，如樂何?”就文意而言,，仿佛是孔子是在強調(diào)禮樂制度的落實,，離不開人們內(nèi)心對“仁德”的堅守。但是這又何嘗不是對當(dāng)時人人逐利,，仁心不具,，禮樂不復(fù)的哀嘆呢?當(dāng)看到諸侯犯上作亂、踐踏禮樂的丑惡嘴臉,，孔子是憤怒的,。《論語·八佾篇》記載了孔子的憤怒：“孔子謂季氏,，八佾舞于庭,，是可忍也，孰不可忍也?”這無疑是孔子對禮制最直接的言語維護,。當(dāng)確定自己的內(nèi)心信念后,，孔子是身體力行、持之以恒的,�,！墩撜Z·為政篇》記載了孔子的堅持：“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立,，四十而不惑,，五十而知天命，六十而耳順,，七十而從心所欲,，不踰矩。”十五立志學(xué)習(xí)禮樂，堅持到七十歲終有所成,。數(shù)十年間,，人生信念從未改變;看似簡單，能做到的又有幾人?值得感嘆的是,，理想是永恒不移的,，但社會是發(fā)展變化的。以歷史唯物主義角度而言,，禮樂制度的產(chǎn)生與破滅自有其客觀原因,。孔子一味堅持恢復(fù)周禮,，終究是違背了歷史發(fā)展規(guī)律,。這也是導(dǎo)致其不得志于當(dāng)時的重要原因。

二,、繼往開來——倡導(dǎo)德治

如果說孔子對禮樂政治的堅守,，略有因循守舊之嫌疑;那么其所倡導(dǎo)的另一政治思想，則是歷久彌新,，即所謂德治,。孔子對德治最經(jīng)典的闡述,，見于《論語·為政篇》：“為政以德,，譬如北辰，居其所而眾星共之,。”值得強調(diào)的是,，孔子所謂德治，并非是指對群眾進行道德宣傳,，使人民具備各種美德,。孔子所倡導(dǎo)的德治,，是指為政者居于高位,，當(dāng)修行自己的品德，為天下萬民做出行為表率,，進而得到百姓的真心擁護;再進而以身作則,，化育百姓，改善民風(fēng),，使得人人皆為有德之人,，終至天下大同。正如北極星,，居于中央,，自身閃亮,，而眾星拱衛(wèi)四周;北極亮,，則眾星皆亮,。孔子的德治思想,，亦是源自禮樂,。禮強調(diào)尊尊，樂強調(diào)親親,。但是在尊卑有別的禮樂制度框架內(nèi),，當(dāng)政者處于高位，占據(jù)主導(dǎo)地位;只有當(dāng)政者能夠修禮示范,，以身作則,，才能夠真正發(fā)揮禮樂之教化功能。如果當(dāng)政者自身不正,，則百姓競相效仿,，終會禮壞樂崩，天下大亂,。儒家堅守的修身治國,、正己正人之思想當(dāng)源出于此。

綜上,，孔子所倡導(dǎo)的禮樂政治與德治政治,，既有區(qū)別也有聯(lián)系。前者更側(cè)重于制度架構(gòu),，后者則偏重于自我修養(yǎng),。相較而言，前者又為后者之產(chǎn)生,，提供了制度及思想基礎(chǔ),。制度要立足社會實際，及時改革更新,。修德則為人人之必備,，時至今日，也當(dāng)為仁人志士所堅守,。制度需要改變,，所以荀子學(xué)于禮，其弟子韓非則脫禮為法,，實為制度變革之需要;孟子學(xué)于德,，而力主性善高論，則是對德治的繼承和發(fā)展,。理清孔子之政治思想,，則能夠追本溯源，為研究儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)打下基礎(chǔ)。

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