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2021三支一扶公基知識:孔子的政治思想

2021-01-31 20:27:13 三支一扶招聘考試網(wǎng) http://czjtsc.com/ 文章來源:網(wǎng)絡(luò)

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眾所周知,,孔子是春秋時期重要的思想家,。翻開《論語》,我們不難發(fā)現(xiàn)孔子對社會生活的方方面面都有著極為深入地思考,�,?鬃铀枷肟梢院唵胃爬閮蓚方面:宏觀方面的社會政治思想;微觀方面的個人君子思想。我們首先探討孔子的政治思想,。

一,、承續(xù)周公——力主禮樂

之前我們講到,孔子認(rèn)為周公創(chuàng)立的禮樂制度極其完美;他本人一生致力于恢復(fù)周禮,。當(dāng)看到春秋末年,,禮壞樂崩的社會現(xiàn)實,孔子是憂慮的,�,!墩撜Z·八佾篇》記載了孔子的感慨:“人而不仁,如禮何?人而不仁,,如樂何?”就文意而言,,仿佛是孔子是在強(qiáng)調(diào)禮樂制度的落實,離不開人們內(nèi)心對“仁德”的堅守,。但是這又何嘗不是對當(dāng)時人人逐利,,仁心不具,禮樂不復(fù)的哀嘆呢?當(dāng)看到諸侯犯上作亂,、踐踏禮樂的丑惡嘴臉,,孔子是憤怒的�,!墩撜Z·八佾篇》記載了孔子的憤怒:“孔子謂季氏,,八佾舞于庭,是可忍也,,孰不可忍也?”這無疑是孔子對禮制最直接的言語維護(hù),。當(dāng)確定自己的內(nèi)心信念后,孔子是身體力行,、持之以恒的,。《論語·為政篇》記載了孔子的堅持:“子曰:吾十有五而志于學(xué),,三十而立,,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,,七十而從心所欲,,不踰矩。”十五立志學(xué)習(xí)禮樂,,堅持到七十歲終有所成,。數(shù)十年間,人生信念從未改變;看似簡單,,能做到的又有幾人?值得感嘆的是,,理想是永恒不移的,但社會是發(fā)展變化的,。以歷史唯物主義角度而言,,禮樂制度的產(chǎn)生與破滅自有其客觀原因�,?鬃右晃秷猿只謴�(fù)周禮,,終究是違背了歷史發(fā)展規(guī)律。這也是導(dǎo)致其不得志于當(dāng)時的重要原因,。

二,、繼往開來——倡導(dǎo)德治

如果說孔子對禮樂政治的堅守,略有因循守舊之嫌疑;那么其所倡導(dǎo)的另一政治思想,,則是歷久彌新,,即所謂德治�,?鬃訉Φ轮巫罱�(jīng)典的闡述,,見于《論語·為政篇》:“為政以德,譬如北辰,,居其所而眾星共之,。”值得強(qiáng)調(diào)的是,孔子所謂德治,,并非是指對群眾進(jìn)行道德宣傳,,使人民具備各種美德�,?鬃铀珜�(dǎo)的德治,,是指為政者居于高位,,當(dāng)修行自己的品德,,為天下萬民做出行為表率,進(jìn)而得到百姓的真心擁護(hù);再進(jìn)而以身作則,,化育百姓,,改善民風(fēng),使得人人皆為有德之人,,終至天下大同,。正如北極星,,居于中央,自身閃亮,,而眾星拱衛(wèi)四周;北極亮,,則眾星皆亮�,?鬃拥牡轮嗡枷�,,亦是源自禮樂。禮強(qiáng)調(diào)尊尊,,樂強(qiáng)調(diào)親親,。但是在尊卑有別的禮樂制度框架內(nèi),當(dāng)政者處于高位,,占據(jù)主導(dǎo)地位;只有當(dāng)政者能夠修禮示范,,以身作則,才能夠真正發(fā)揮禮樂之教化功能,。如果當(dāng)政者自身不正,,則百姓競相效仿,終會禮壞樂崩,,天下大亂,。儒家堅守的修身治國、正己正人之思想當(dāng)源出于此,。

綜上,,孔子所倡導(dǎo)的禮樂政治與德治政治,既有區(qū)別也有聯(lián)系,。前者更側(cè)重于制度架構(gòu),,后者則偏重于自我修養(yǎng)。相較而言,,前者又為后者之產(chǎn)生,,提供了制度及思想基礎(chǔ)。制度要立足社會實際,,及時改革更新,。修德則為人人之必備,時至今日,,也當(dāng)為仁人志士所堅守,。制度需要改變,所以荀子學(xué)于禮,,其弟子韓非則脫禮為法,,實為制度變革之需要;孟子學(xué)于德,而力主性善高論,則是對德治的繼承和發(fā)展,。理清孔子之政治思想,,則能夠追本溯源,為研究儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)打下基礎(chǔ),。

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