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東晉在文學(xué)上卻有一定成就，各類詩詞歌賦都大盛于東晉,。著名的文學(xué)家,，有謝靈運(yùn)、陶淵明,、王羲之等人,。而繪畫、書法也有頗杰出的成就,，如東晉人顧愷之的畫作,，王羲之的書法，都有很高藝術(shù)價(jià)值,。著名的中國(guó)四大民間傳說之一的梁山伯與祝英臺(tái)的故事背景也發(fā)生在會(huì)稽,。

由于東晉統(tǒng)治者安于江南，不以恢復(fù)中原為意,，門閥大族致力于南方的莊園經(jīng)營(yíng),。北方大族及大量漢族人口遷徙江南,，使得江南的名士與渡江的中原人士有了更多的交流機(jī)會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)文化的發(fā)展,。自曹魏以來,，中國(guó)的文學(xué)發(fā)展一直處于大步前進(jìn)的時(shí)期，其中以東晉年間的文人最為著名,。東晉出現(xiàn)了山水詩人謝靈運(yùn),、田園詩人陶淵明等人，他們對(duì)舊體詩作出改革,，為將來隋,、唐的詩文盛世創(chuàng)造了前提條件。在社會(huì)生產(chǎn)上,，北方的手工業(yè)技術(shù)與南方的技術(shù)相互融合,，使東晉的手工業(yè)水平比西晉有了大幅度的提高,。南下的北方農(nóng)民和土著農(nóng)民辛勤勞動(dòng),，開辟南方廣大的山澤荒野，促進(jìn)了江南的開發(fā),，促進(jìn)了長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,。

東晉時(shí)期，放蕩的行為稍微收斂,，但清談之風(fēng)因?yàn)槌�廷�?quán)貴提倡而盛行不衰,。當(dāng)時(shí)世族生活優(yōu)裕，多喜于名山古剎,、別墅湖畔優(yōu)談玄理,，成為社交活動(dòng)。朝廷及世族忽略具體事務(wù),，終日暢談玄理,，形成茍且頹廢的價(jià)值觀，導(dǎo)致東晉朝廷逸于偏安,。由于佛教?hào)|傳,，許詣、孫綽將佛學(xué)加入清談,，與玄學(xué)互相激湯,。若干僧侶也加入清談，傳達(dá)佛學(xué),，例如竺法護(hù),、道林等人。不過仍然有人反對(duì)清談,，大多為寒族,。如西晉斐頠,、江敦、范寧,，東晉應(yīng)詹,、陶侃、卞壺等人,，范寧甚至著有“王何論”,，嚴(yán)厲批評(píng)何晏、王弼二人,。但清談仍歷久不衰,，直到隋朝方衰，唐朝中期終止,。

當(dāng)時(shí)東晉流行清談,，于是僧侶就藉由清談將佛理傳播給士大夫，使佛教得以在南方傳播,。其中以支道林最擅長(zhǎng)談玄,。南北佛教到后來形成不同學(xué)風(fēng)，北方重行業(yè),，崇尚禪學(xué),、律學(xué)及凈土信仰。南方重義理,、注重在涅盤佛性的探討,。東晉晚期時(shí)，慧遠(yuǎn)擅長(zhǎng)儒學(xué),，力謀佛,、玄、儒融合,，促使佛教中國(guó)化,，最后成為凈土宗的祖師之一�,；圻h(yuǎn)還提倡譯經(jīng),，與北方名僧鳩摩羅什交流譯本。法顯是中國(guó)首位西行求法的僧侶,，他于399年自長(zhǎng)安出發(fā),，經(jīng)西域抵北天竺、獅子國(guó)及中天竺,。取得梵本戒律后,，414年經(jīng)海路返抵建康。他與名僧大量翻譯經(jīng)文,，并將旅途見聞寫成《佛國(guó)記》,，成為研究西域及印度史地的重要作品,。

東晉初期，道教的架構(gòu),、章法尚未形成,，直到東晉中期發(fā)生改革，才形成組織化的宗教體制,。當(dāng)時(shí)北方道教注重功德及道規(guī),，南方則注重經(jīng)法及義理。受到佛教散播的刺激,，道教加速吸取儒玄思想,，豐富本身理論。煉丹術(shù)盛行,，深化相關(guān)理論,。

東晉時(shí)，葛洪結(jié)合神仙學(xué)說與道術(shù)理論,，并加入煉丹等理論,，整合道教理論。他所著的《抱樸子》,，外篇論時(shí)局與道德,，內(nèi)篇?jiǎng)t論道家學(xué)論和煉丹,、養(yǎng)生之道,。楊羲、許謐及許翽著《上清經(jīng)》,，最后發(fā)展成上清派,，主張簡(jiǎn)化修行力法，貶斥房中術(shù),，以存神為主,。葛洪孫葛巢甫又著《靈寶經(jīng)》，后來也發(fā)展成靈寶派,。該派以符籙科教為主,，受到上清派影響，也提倡簡(jiǎn)化修行,、"仙道貴生,，無量度人"。道教對(duì)文學(xué),、藝術(shù)多有貢獻(xiàn),。例如描述神仙之游的《游仙詩》，歷代道教的神仙畫,。道教的煉丹及養(yǎng)生術(shù)包含了化學(xué),、醫(yī)學(xué),、生物學(xué)等，對(duì)科技的發(fā)展具有貢獻(xiàn),。

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