【導(dǎo)讀】華圖社區(qū)工作者考試頻道同步華圖教育發(fā)布：2019社區(qū)時(shí)政熱點(diǎn)：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn),時(shí)事政治在社區(qū)工作者考試中，是很多省份必考的內(nèi)容,，華圖教育社區(qū)工作者考試頻道給大家整理了時(shí)事政治新聞熱點(diǎn),，希望大家認(rèn)真?zhèn)淇肌�,，詳�?xì)信息請閱讀下文!

熱點(diǎn)概況

近日,，在朝陽區(qū)高碑店村的“孝悌園”，有一組“二十四孝”主題石雕,。沿著通惠河邊一路往西,，所見到的第一個(gè)石雕就嚇人一跳。只見一位古人抱著一個(gè)糞桶,，臉上露出一副復(fù)雜的表情,。旁邊的解說牌刻著四個(gè)字：嘗糞憂心。這是“二十四孝”中南齊名士庾黔婁的典故,�,？吹竭@樣的雕塑，讓人不禁“懷疑人生”,。

一些人認(rèn)為,，都2019年了,，還原封不動地宣揚(yáng)“嘗糞憂心”“埋兒奉母”“臥冰求鯉”這類封建愚孝內(nèi)容，確實(shí)不合時(shí)宜,。

各方觀點(diǎn)

深圳熱線：“二十四孝”引人詬病,，弘揚(yáng)孝道也要與時(shí)俱進(jìn)。

程華(慈孝文化論壇的組織者)：在全社會都在關(guān)注養(yǎng)老的時(shí)候,，大家更多的是從產(chǎn)業(yè)的角度去關(guān)注,，而忽視了養(yǎng)老背后的文化內(nèi)涵。全社會都應(yīng)該沉下心來,，認(rèn)真思考總結(jié)一下：什么才是新時(shí)代的孝道文化內(nèi)涵,。

北京晚報(bào)：傳承孝道，絕非原封不動地照搬,，而是要取其精華,、剔除糟粕，這才符合新時(shí)代的要求,，也才能使孝道成為社會進(jìn)步的“潤滑劑”,。

深度分析

(一)當(dāng)代“二十四孝”的由來

當(dāng)代中國“二十四孝”是通過選取元代郭居敬編錄的《全相二十四孝詩選》中在當(dāng)代最具典型意義的“孝行為”。“當(dāng)代中國二十四孝”旨在號召全社會“敬老,、愛老,、助老、孝老”,，弘揚(yáng)敬老愛老的傳統(tǒng)孝道,。

(二)當(dāng)代“二十四孝”的深層價(jià)值

1.固化全社會“孝”的理念，重塑“孝”文化,。

在中國傳統(tǒng)文化中,，孝道維系著家庭倫理秩序，也構(gòu)筑了國家道德基礎(chǔ),。當(dāng)前我國已進(jìn)入老齡化社會,，在家庭養(yǎng)老仍占主導(dǎo)情況下，子女孝順與否更是事關(guān)老年人的晚年福祉,。如今以“當(dāng)代中國二十四孝”固化全社會“孝”的理念,，重塑“孝”文化，可謂正當(dāng)其時(shí),。

2.有助于喚醒民間孝道風(fēng)尚,。

“當(dāng)代二十四孝”不是愚忠愚孝的訓(xùn)教思維，不是沒有內(nèi)容的空話套話,，它觸及了很多現(xiàn)代人容易忽略的內(nèi)容,，強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)盡的義務(wù)。這種榜樣示范,、諄諄誘導(dǎo)的教育方式,，無疑更有助于喚醒民間孝道風(fēng)尚,。

3.為年輕一代提供行為指引。

現(xiàn)代年輕人家庭觀念,、親情觀念有淡漠的傾向�,？鬃釉�說：“今之孝者,，是謂能養(yǎng)。至于犬馬,，皆能有養(yǎng);不敬,，何以別乎?”如今面對“鴨梨山大”的現(xiàn)實(shí)，年輕人就應(yīng)當(dāng)以“當(dāng)代中國二十四孝”為指引,，用心找回“孝”的文化根源,，找到用心孝敬老人的方式，在平凡生活中續(xù)寫愛的篇章,。

參考文章

不近情理的“愚孝”要不得

“二十四孝”講述的是古人孝敬父母的故事,，其中有一些至今依然感人肺腑，但也有一些是迂腐的,、不近情理的“愚孝”�,，F(xiàn)在，一些地方不加取舍地將“二十四孝”都當(dāng)成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來弘揚(yáng),，這樣的做法很值得商榷,。

孝文化具有時(shí)代性，需要不斷揚(yáng)棄,、不斷進(jìn)步,。倘若對傳統(tǒng)的孝文化囫圇吞棗、渾渾噩噩地統(tǒng)統(tǒng)“拿來”,，不僅可能“消化不良”,，甚至還會“食物中毒”。在傳統(tǒng)的孝文化中,，有一些內(nèi)容顯然已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會,。比如，隨著城市化進(jìn)程和生活節(jié)奏的加快,，“守喪三年”“父母在,、不遠(yuǎn)游”等孝道要求就已經(jīng)不近情理，很難被現(xiàn)在的人們接受,。再比如,，在勤儉節(jié)約成為社會共識的當(dāng)下，“厚葬久喪”就不如“厚養(yǎng)薄葬”更合理,、更值得提倡,。

另外,，傳統(tǒng)孝文化本身存在一些不符合人性和事理的糟粕。就以“二十四孝”為例,，其中的“哭竹生筍”“嘗糞憂心”“臥冰求鯉”等,，完全是不合事理的演義甚至編造;“郭巨埋兒”“割股療親”之類殘忍、血腥的極端行為,，不但不是在維護(hù)親情,，反而更像是在毀壞倫理。早在上個(gè)世紀(jì)初,，魯迅先生就專門寫了一篇《二十四孝圖》,，講自己在讀到“郭巨埋兒”的時(shí)候，“最初實(shí)在替這孩子捏一把汗,，待到掘出黃金一釜,，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子,，并且怕我父親去做孝子了”,。他指斥這類封建孝道“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人,，教壞了后人”,。今天還把“二十四孝”刻成石雕，不加區(qū)分地當(dāng)榜樣宣傳,，讓人們學(xué)習(xí),，實(shí)在是更加難逃魯迅先生的指斥。

百善孝為先,，論心不論跡,。“孝”應(yīng)該是一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的道德選擇，而不是刻意去模仿某些夸張的行為,。“孝”一旦“操作”過度,，就成了“愚孝”。正如王小波所言：“你有個(gè)爸爸,，你很愛他,，要對他好，有什么過分?非要在這件事上顯示你是個(gè)大孝子,，讓別人來稱贊才過分,。”相關(guān)宣傳、教育一旦跑偏,，就可能催生嚴(yán)重扭曲甚至變態(tài)的“孝行”,。

良莠不分的“愚孝”宣傳教育，曲解了“孝”的本義,，誤讀了“孝”的內(nèi)涵,，不要也罷,。審慎地對待、批判地繼承,，取其精華,、去其糟粕，賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵,，這才是弘揚(yáng)包括孝文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確方式,。

(來源：河北新聞網(wǎng)，有修改)

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