新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)

　　今年是《新青年》創(chuàng)刊一百周年,，我們通常所稱的新文化運(yùn)動(dòng)即是從《新青年》創(chuàng)刊開始。1920年4月1日,，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第五號(hào)發(fā)表《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》一文中說：“新文化運(yùn)動(dòng),，是覺得舊文化還有不足的地方,，更加上新科學(xué)、宗教,、道德,、文學(xué)、美術(shù),、音樂等運(yùn)動(dòng),。”他批評(píng)了當(dāng)時(shí)“兩種不祥的聲音”：“一是科學(xué)無用了,，我們應(yīng)該注重哲學(xué)”,；這是針對(duì)梁啟超在《歐游心影錄》一書中開首所發(fā)出的“科學(xué)破產(chǎn)了”的呼喊而發(fā)�,！耙皇俏餮笕爽F(xiàn)在也傾向東方文化了,。”這是面對(duì)《東方雜志》和梁漱溟為代表的東方文化派而發(fā),。陳獨(dú)秀認(rèn)為,，“各國政治家、資本家固然用科學(xué)做了許多罪惡,，但這不是科學(xué)的罪惡”�,！拔餮笪幕�我們固然不能滿意,，但是東方文化我們更是領(lǐng)教了，他的效果人人都是知道的,，我們但有一毫一忽羞惡心,，也不至以此自夸”。顯然,，陳獨(dú)秀既不同意將第一次世界大戰(zhàn)的罪惡與“科學(xué)”并聯(lián)在一起,，也不認(rèn)同因近代西洋文明存在弊病，而改弦易轍重新復(fù)歸傳統(tǒng)的東方文化,。這是陳獨(dú)秀的態(tài)度,，也是當(dāng)時(shí)新文化陣營的共識(shí)。

　　1920年4月21日陳獨(dú)秀在《時(shí)事新報(bào)》又發(fā)表《五四運(yùn)動(dòng)的精神是什么,？》一文,，他的回答是“愛國救國”。他說：“我以為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生,，是受了日本和本國政府的兩種壓迫而成的,，自然不能說不是愛國運(yùn)動(dòng)”。五四精神有二：“（一）直接行動(dòng)。（二）犧牲的精神,�,！标惇�(dú)秀是從“愛國救國”的角度看待五四運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)的“行動(dòng)”性質(zhì),，這與新文化運(yùn)動(dòng)側(cè)重精神層面有所區(qū)別,。

　　不過，陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者,，實(shí)際上也是五四運(yùn)動(dòng)的“總司令”（毛澤東語）,。新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表或直接參與、或理解支持五四愛國運(yùn)動(dòng),。參加五四運(yùn)動(dòng)的學(xué)生,、市民及其他階層從《新青年》等新文化刊物中獲取思想養(yǎng)料，受到新思潮的哺育和鼓舞,。因此,，人們常將五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)并聯(lián)在一起，稱之為五四新文化運(yùn)動(dòng),。

　　新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的兩種取向

　　關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的定位,，在新文化陣營存在分歧。陳獨(dú)秀受法國文化影響極大,，《新青年》的外文名稱就是用的法文,。陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)刊詞中提出對(duì)青年的六大要求：（一）自主的而非奴隸的。（二）進(jìn)步的而非保守的,。（三）進(jìn)取的而非退隱的,。（四）世界的而非鎖國的。（五）實(shí)利的而非虛文的,。（六）科學(xué)的而非想象的,。在《本志罪案之答辯書》中提出向西方學(xué)習(xí)“民主”與“科學(xué)”。 他強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng),。陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《法蘭西人與近世文明》彰顯的就是法國大革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神,。“近代文明”的三大事件：“一曰人權(quán)說”,，“一曰生物進(jìn)化論”,，“一曰社會(huì)主義”，都是法國人率先發(fā)動(dòng),。陳獨(dú)秀從法國大革命走向“以俄為師”的共產(chǎn)革命,，其中的內(nèi)在邏輯即在于他的革命思想。

　　胡適認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)是中國的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),，是中國人文傳統(tǒng)的再生,。他向《新青年》同人建議,，“我們這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)既然被稱為‘文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)’，它就應(yīng)撇開政治,，有意識(shí)地為新中國打下一個(gè)非政治的（文化）基礎(chǔ),。我們應(yīng)致力于（研究和解決）我們所認(rèn)為最基本的的有關(guān)中國知識(shí)、文化和教育方面的問題”,。帶著這一目的,，胡適提出新思潮的意義是：研究問題，輸入學(xué)理,，整理國故,，再造文明。

　　將新文化運(yùn)動(dòng)定位為啟蒙運(yùn)動(dòng),，或是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),，這兩種取向在當(dāng)時(shí)并不明顯，兩種主張的學(xué)人并肩作戰(zhàn),。只是隨著時(shí)間的推延和歷史的演進(jìn),，雙方的差異才逐漸顯現(xiàn)。由此分際,，陳獨(dú)秀與胡適后來才分道揚(yáng)鑣,。

　　拒斥孔教意識(shí)形態(tài)

　　新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表蔡元培、陳獨(dú)秀,、胡適,、李大釗、魯迅等反對(duì)孔教的立場(chǎng)完全一致,。民國初年,，康有為及其弟子陳煥章致力于將孔教立為國教，并將此寫進(jìn)憲法,。其意在建立孔教意識(shí)形態(tài)。此舉為其它宗教派別所反對(duì),，也為堅(jiān)持思想自由,、反對(duì)定于一尊的新文化派所抗拒。但破除儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的話語霸權(quán),，并不是自新文化運(yùn)動(dòng)始,，清末維新運(yùn)動(dòng)即對(duì)八股取士的制度給予激烈抨擊，對(duì)韓愈的“原道”學(xué)說提出激烈批評(píng),。1905年廢除科舉制,，從制度上實(shí)際解構(gòu)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，確立新教育的發(fā)展方向,。民國初年,，蔡元培制定的新教育宗旨明確取消“尊孔”條款,，《大學(xué)令》解除經(jīng)科，新的民國教育制度排除了建立孔教意識(shí)形態(tài)的可能,。陳煥章等人的努力無濟(jì)于事,，說明民國政治文化朝著民主、科學(xué)的方向發(fā)展已是不可更改的方向,。

　　新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孔教的批評(píng)主要是展現(xiàn)在“禮教”,、舊的家庭制度對(duì)人的個(gè)性束縛這一層面。新文化運(yùn)動(dòng)之表現(xiàn)為個(gè)性解放運(yùn)動(dòng),，一方面得力于破解束縛人性,、個(gè)性的“禮教”、舊的家庭制度,，一方面歸功于西方的“健全的個(gè)人主義精神”的介紹,。嚴(yán)格來說，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒學(xué)的系統(tǒng)清理和研究工作,，因?yàn)楦鞣N條件的限制尚沒有全面展開,。胡適提出“整理國故”在當(dāng)時(shí)也只獲得很小范圍的認(rèn)同。

　　中國作為文明古國,，有著沒有間斷的歷史文化傳統(tǒng),，儒學(xué)在這一歷史文化傳統(tǒng)中居主干地位。傳統(tǒng)歷史文化的資源核心部分實(shí)在是儒學(xué),，對(duì)于這一點(diǎn)新文化運(yùn)動(dòng)限于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境,，在破的一方面下力較多，而對(duì)承繼一方面所做的工作相對(duì)較少,。

　　新文化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代啟示

　　新文化運(yùn)動(dòng)的真正價(jià)值在于確立現(xiàn)代中國政治文化的基礎(chǔ)在于民主,、科學(xué)。民主作為現(xiàn)代性的要件在民國初年并不為人們廣泛認(rèn)同,，許多知識(shí)精英面對(duì)政局亂象以為中國仍須定于開明專制,，不宜于民主共和。這種懷疑長久地存在于中國各個(gè)社會(huì)階層,。1930年代在《獨(dú)立評(píng)論》還展開過民主與獨(dú)裁的討論,。各種宗教勢(shì)力為爭奪民國意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)，也競相登場(chǎng),，發(fā)出各自的聲音,。在這種背景下，《新青年》發(fā)出對(duì)民主,、科學(xué)的呼喊,，當(dāng)然顯得尤為可貴。新文化運(yùn)動(dòng)之所以成為一場(chǎng)前所未有的思想解放運(yùn)動(dòng)與對(duì)民主,、科學(xué)的執(zhí)著,，對(duì)各種外來思想學(xué)說,、主義的包容和傳輸密不可分。由于新文化運(yùn)動(dòng)主要代表大都在日本,、在歐美留過學(xué),，受過系統(tǒng)的西方教育，因而他們幾乎能將自己認(rèn)同的西方現(xiàn)代思想理論同步輸入中國,，這與戊戌變法時(shí)期的維新派,、辛亥革命時(shí)期的革命派相比有很大進(jìn)步。新文化運(yùn)動(dòng)在傳播西方近現(xiàn)代思想理論,，在力求中西文化的結(jié)合這些方面,，都達(dá)到前所未有的高度。

　　新文化運(yùn)動(dòng)給我們的啟示仍是如何在中西文化結(jié)合的基礎(chǔ)上,，創(chuàng)造一種新文化,。過去我們存在一種誤解，以為繼承本國的傳統(tǒng)文化與輸入西方的近現(xiàn)代文化,，雙方存在一種對(duì)立而不能兩存的關(guān)系,。其實(shí)這是一個(gè)極大的誤區(qū)，兩者之間并不存在這種矛盾,。隨著歷史漸行漸遠(yuǎn),，傳統(tǒng)文化已成為越來越稀缺的資源，對(duì)傳統(tǒng)文化我們當(dāng)然應(yīng)該珍惜,、保存,，不必避諱“保守”之名。在西方文化處于強(qiáng)勢(shì)文化的背景之下,，西方在科學(xué)技術(shù),、制度設(shè)計(jì)、精神文化方面仍保持優(yōu)勢(shì),，處在前沿的位置,，因此我們必須取“拿來主義”的態(tài)度，盡量吸收西方的先進(jìn)文化,，不必計(jì)較“西化”之污,。該“保守”的就要保守，該“開放”的就要開放,，不必非此即彼。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,，不怕真誠的保守,，就怕偽劣的假古董；不怕貨真價(jià)實(shí)的洋貨,，就怕夾生不熟,、未經(jīng)消化的舶來品,。日本作為東方世界現(xiàn)代化的先進(jìn)，其突出優(yōu)點(diǎn)即在保護(hù)傳統(tǒng)與追求“西化”并存,。蔡元培先生以其特有的智慧謀求兼容中西文化,，以獲取新文化的平衡發(fā)展。傳統(tǒng)文化與外來文化是新文化的兩大源頭活水,，也是激活我們想象,、創(chuàng)造的靈感源泉�,！�（作者是北京大學(xué)歷史學(xué)系教授）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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