立國(guó)之道,，如果不注重歷史則國(guó)家無(wú)根本,，如果不注重傳統(tǒng)文化則國(guó)家無(wú)靈魂。儒學(xué)不能僅僅作為修身養(yǎng)性的學(xué)問(wèn),，而應(yīng)該在現(xiàn)代社會(huì)治理中發(fā)揮其重要功能　　　　　　　

　　“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想,，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,�,！薄爸腥A文明，不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響,，而且對(duì)人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn),。”習(xí)近平主席24日在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話,，表明了中國(guó)在勵(lì)精圖治中發(fā)展經(jīng)濟(jì),、走上富強(qiáng)之路以后，向文明型國(guó)家的邁進(jìn),。而一個(gè)古老民族鑄造的核心價(jià)值,，在現(xiàn)代民族國(guó)家格局之中，也將成為世界文明價(jià)值的重要組成部分,。

　　對(duì)一個(gè)民族而言,，富裕與強(qiáng)大固然是國(guó)家成立的基礎(chǔ)，而文雅有禮也是國(guó)民福祉的根本所在,�,！墩撜Z(yǔ)》中記載了一個(gè)小故事，孔子周游列國(guó),，經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó),，看到衛(wèi)國(guó)人口眾多，甚為繁榮,，孔子不禁贊嘆：“庶矣哉,！”他的弟子冉有問(wèn)他：人口如此眾多,，要如何治理？孔子回答：“富之,�,！币�讓��(guó)家強(qiáng)盛,，人民富裕,。冉有接著問(wèn)：富裕之后，怎樣進(jìn)一步治理,？孔子回答：“教之,。”這一“先富后教”的思想,，構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)的文化態(tài)度,。

　　作為傳統(tǒng)文化核心的儒學(xué)，曾經(jīng)長(zhǎng)久地塑造了中華民族綿長(zhǎng)的文明歷史,。在傳統(tǒng)中國(guó),，儒學(xué)，尤其是經(jīng)學(xué),，成為中國(guó)人政治制度與社會(huì)生活的“大憲章”,，大凡政治制度的建設(shè)，社會(huì)生活的改造,，評(píng)價(jià)人物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),，衡量善惡的基本尺度，都源自于儒學(xué),。正是經(jīng)典體系所塑造的思想在一代代人中綿延不絕地傳承,，才成就了中華民族數(shù)千年歷史與文明的共同延續(xù)。而這些經(jīng)典思想,，也成為中國(guó)古代的核心價(jià)值,，并在歷史的變遷中，沉淀在每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心深處,，成為中華民族共同的精神基因,，是中華民族共同的精神家園。

　　“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái),，善于繼承才能善于創(chuàng)新,。”過(guò)去的一個(gè)世紀(jì),，中國(guó)人曾認(rèn)為只有批判傳統(tǒng),、打倒儒學(xué)，才能換來(lái)中國(guó)的浴火重生,。但是,，百年回首,，人們發(fā)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)初步實(shí)現(xiàn)之后，傳統(tǒng)文化重新成為思考中國(guó)未來(lái)的最重要思想資源,�,？涤袨樵�撰文批評(píng)民國(guó)初年的“去中國(guó)化”傾向，認(rèn)為中國(guó)自有其“國(guó)魂”,，他說(shuō)：“凡為國(guó)者,，必有以自立也。其自立之道,，自其政治教化風(fēng)俗,，深入其人民之心，化成其神思,，融洽其肌膚,，鑄冶其群族，久而固結(jié),，習(xí)而相忘,，謂之國(guó)魂�,！绷���(guó)之道,，如果不注重歷史則國(guó)家無(wú)根本，如果不注重傳統(tǒng)文化則國(guó)家無(wú)靈魂,。儒學(xué)不能僅僅作為修身養(yǎng)性的學(xué)問(wèn),，而應(yīng)該在現(xiàn)代社會(huì)治理中發(fā)揮其重要功能。

　　在現(xiàn)代社會(huì)治理中,，儒學(xué)不僅僅是文飾修辭的話語(yǔ),，而應(yīng)該在具體的制度建設(shè)中落實(shí)其興禮作教、撫民化俗的意義,。在古代圣賢的理解中,，作為一個(gè)價(jià)值共同體的中國(guó)理想，并非止步于國(guó)富民強(qiáng),，更是塑造君子人格,、澆鑄文化內(nèi)核。而且,，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家而言,，經(jīng)典與歷史構(gòu)成了現(xiàn)代國(guó)家的文化軟實(shí)力。在今天多元文明并呈的世界,，“和而不同”的標(biāo)準(zhǔn)廣為接受,，儒家經(jīng)典同樣為思考現(xiàn)代國(guó)際政治提供了重要的思想資源。例如在國(guó)際關(guān)系中,，從傳統(tǒng)整體的“天下”主義角度,，可以反思當(dāng)今民族構(gòu)成的“世界”理論,；從“王道”的角度，可以反思當(dāng)今時(shí)代以“霸道”為基礎(chǔ)的國(guó)際格局,，等等,。

　　穩(wěn)健的推動(dòng)傳統(tǒng)文化建設(shè)，激活儒學(xué)的舊基因,，培植儒學(xué)的新生命,，推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒，既是鑄就一個(gè)禮樂(lè)中國(guó)的基礎(chǔ),，也關(guān)系著中國(guó)以怎樣的大國(guó)形象出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái),。一個(gè)古老而成熟的民族，必定要時(shí)時(shí)聆聽(tīng)這個(gè)民族的古圣先賢們的教誨,，從他們那里汲取經(jīng)驗(yàn)與智慧，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)文質(zhì)彬彬的禮樂(lè)中國(guó),。

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2014年09月25日 05 版）

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