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徐鵬飛

　　曲藝傳承和變革的特殊性在于，有很多曲藝門類是與當(dāng)?shù)孛袼紫嘟Y(jié)合的,，甚至有些本身就是民俗活動的一部分，是一種“潛曲藝”,，經(jīng)過歷代曲藝工作者的努力加工才最終成為曲種,。它們的傳承就不僅僅是曲種的傳承了，背后還有復(fù)雜的民俗生態(tài)需要關(guān)注,。湖南鼓書中的“喪鼓”系列就是這方面的代表,。

　　作為非遺項目的“喪鼓”，是兩湖地區(qū)獨有的民間說唱藝術(shù),，是在民間“跳喪鼓”習(xí)俗的基礎(chǔ)上形成的,，也稱“鼓盆歌”。它本身是一種悼念儀式,，所唱內(nèi)容有死者的生平及業(yè)績（后來逐漸減少）,，更多的是講述民間傳說或小說、戲曲故事,，其中就包括了為守靈人消閑解悶的作用,。如此一來，在傳承和變革過程中便存在著不同的意見,。曲藝家考慮到今天觀眾的欣賞情趣,，認(rèn)為必須要改造，而民俗學(xué)家卻要求盡量保持原有形態(tài),，改動較大便認(rèn)為有偽造民俗之嫌,。前者是從實用價值出發(fā)，后者是從研究著眼,，都有道理,，關(guān)鍵在于如何統(tǒng)一于共同的目標(biāo)之下。

　　如“喪鼓”今天已經(jīng)變成舞臺演出的“孝鼓”,，但在民間辦喪活動中還有流傳,，而且發(fā)展為辦壽、辦喜事中也有應(yīng)變的形式,，可以說還有其存在的價值,。在發(fā)展這樣的民間藝術(shù)樣式過程中，應(yīng)該保持兩種演出方式,，既有舞臺表演的形式,，也保存民間原生態(tài)的存在方式，兩者并存對豐富民眾生活更為有利,。而且兩者還會自行相互補充,，如在辦喪儀式中也會演唱改革后的新節(jié)目,，舞臺上演唱的曲藝形式還可以在民間辦喪活動中吸收新發(fā)現(xiàn)的有用東西。這也是民間藝術(shù)發(fā)展的自然規(guī)律,。

　　這個問題在各地曲藝界都有類似的表現(xiàn),，如北京在新中國成立初期為徹底改變舊舞臺面貌，向新的藝術(shù)形式學(xué)習(xí),，在唱曲類節(jié)目的表演中,，取消了原有的“開場白”及“過口白”，演員上臺直接演唱節(jié)目,，只求演出的“純凈”,，卻使曲藝演員與觀眾交流的語言沒有了。當(dāng)然,，向觀眾乞求的話是應(yīng)該取消的,，但介紹節(jié)目內(nèi)容或曲牌形式、有利于觀眾欣賞的話不該被取消,。一些當(dāng)年參加這項改革工作的同志也認(rèn)為這種“一刀切”的做法是不應(yīng)該的,。北京的這種改革在當(dāng)時對各地的影響很大，似乎全國曲藝演出都是如此,。前不久觀賞常德鼓書展演,，也存在這樣的問題，需要進一步探索,。

　　特別是從“非遺”保護的角度來看,，在保護曲種本身的同時，保護曲種活動的習(xí)俗,，這是活態(tài)傳承的必然要求,。當(dāng)然，隨著時代的進步和環(huán)境的變化,，習(xí)俗也要發(fā)生變化,，但這種變化總是基于原來的形式，帶有原來的痕跡,，體現(xiàn)原有的傳統(tǒng),，如果連這種傳統(tǒng)的痕跡也沒有了，那就變成另一種形式,，不能成為“非遺”項目了,。常德鼓書系列中的許多項目之所以還有傳承性,，還可以列入“非遺”保護項目,，就是因為它還有民間的“喪鼓”等形式存在，這點是不可忽略的,。若干年后,，“喪鼓”在民間的生活中完全消失了,，我們在談到“非遺”項目時也還要尋求其原有的形式，在它還健康地存在甚至非�,；钴S之時,，我們?yōu)槭裁匆獙⑵浜雎粤四兀?/p>

　　《 人民日報 》（ 2013年12月13日 24 版）

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