當今世界任何一種文化都不可能在單一語境中自給自足，不同文明的交流是當代世界文明發(fā)展的一條必由之路,。在世界多元文化的共存與對話中,，中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的“包容”精神是當前特別值得重視與倡導的。包容,，既是“和諧”的表現形式,，也是達成“和諧”的基本前提。早在春秋時期,，中國古代的先哲就已經認識到“和實生物,，同則不繼”的道理，將“和”作為最理想的社會政治狀態(tài),。在中國古代先哲看來,，過分狹隘的視野與心胸，無助于事業(yè)的成功和社會的發(fā)展,。在治國上,，要做到海涵大量，虛懷若谷,，寬容包納,，不以一人之智為智，而以眾人之智為智,。具體到文化選擇上,，便是在堅持思想主體性的同時，以開放的心態(tài),，充分汲取其他學派理論中的合理因素,，為思想的整合、文化的構建創(chuàng)造更為廣闊的空間,，保持更為積極的活力,。

　　從世界歷史的經驗來看，凡是提倡包容,、立足和諧的時代,，多是世界處于相對和平，社會經濟走向繁榮,，國際關系相對緩和,，民眾生活安寧平靜的時代，多是充滿生命力,、創(chuàng)造力的時代,。歷史上也不時出現過以自我為天下中心,，企圖壟斷真理、壟斷思想,、壟斷言論,、壟斷利益的現象，“非我族類,，其心必異”,，拒絕包容，拒絕交流,，這樣的立場,、態(tài)度、做法,，曾使民族陷于巨大的災難,，導致各種矛盾愈演愈烈，爭斗紛至沓來,，后果極其嚴重，教訓至為深刻,。

　　可惜,，直到今日，那種排他性的文化追求,、同一性的文明取舍,，依然還有市場。在一些人那里,，文化自大癥,，文明優(yōu)越感，并未隨著時代的進步而有所改變,，他們總以為真理在握,，總是熱衷于扮演“教師爺”的角色，總是喜歡占據著道德與政治的制高點對其他國家與其他民族指手畫腳,。這樣一來,，導致正常的文化對話與交流變得非常困難。因為,，對弱勢一方來說,，他們主張對話，卻無法贊成居高臨下式的不平等對話,；他們希望交流,，卻難以認同只有被動妥協(xié)式的單向型接受。所以,，這種罔顧歷史教訓與文明發(fā)展規(guī)律的做法,，不僅無益于世界文明的對話與交流,，而且也會阻礙自身的發(fā)展與進步。

　　目前,，在對中國發(fā)展道路懷有疑慮,、對中國現實政治抱有抵觸、對中國文化傳統(tǒng)展示存有偏見的人之中,，真正持敵視的立場與態(tài)度,、總在“妖魔化”中國的只是極少數。而這“極少數”之所以會如此,，恐怕很大程度上與缺乏包容的思想有關,。因為沒有包容之心，就很難以平等的態(tài)度尊重他人的意愿,，很難去理解并接受異質的文化,，就一定會常常處在隔膜與誤解之中，也就很難以積極的態(tài)度去認同并開展正常的對話,。

　　在這種情況下,，認知并借鑒中國傳統(tǒng)文化中立足于“和而不同”基礎上的包容，就顯得尤為重要與迫切了,。老子有云：“大邦者下流”,，“大者宜為下”，王弼釋云：“江海居大而處下,，則百川流之,；大國居大而處下，則天下流之”,，其中所揭示的包容之核心價值觀,，可謂是放之四海而皆準的真理，完全值得今人思考與借鑒,。

　　關于不同文明之間的關系,，社會學家費孝通曾經說過：“各美其美，美人之美,，美美與共,，天下大同�,！蔽液苜澩�這個觀點,。但我們也要明白：“各美其美”與“美人之美”是一個事物的兩面，缺一不可,。如果只是“各美其美”而不能“美人之美”,，甚至還竭力丑化他人，那這個世界是不可能“美美與共”的。我們更要警惕：不能在包容中迷失自我,，“包容”不能成為迷失自我的迷魂湯,，包容與堅守應該是一對孿生兄弟。

　　衷心期待,，“包容”能成為人類不同文明之間良性互動,、共謀發(fā)展的一項價值層面上的指導原則。

　　《 人民日報 》（ 2013年10月24日 24 版）

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