從民族文化的現(xiàn)代化進程看，魯迅顯然是一個繞不開的存在,，他的文化追求及文化實踐能夠為當(dāng)下的文化建設(shè)提供難以替代的精神資源

　　新世紀(jì)以來,，隨著國家文化政策的調(diào)整，我國文化建設(shè)取得了令人矚目的成就,。無論是文化產(chǎn)業(yè)所占國民經(jīng)濟的比重,，還是中國文化的國際影響力，都顯示出當(dāng)前正處于文化發(fā)展的最佳狀態(tài),。然而,，如果從中華民族文化建構(gòu)的全局高度出發(fā)，會發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國的文化建設(shè)仍然存在不足,，對內(nèi)沒有完全傳遞出當(dāng)代文化創(chuàng)造的“正能量”,，對外也沒有準(zhǔn)確傳播民族文化進步的“好聲音”。造成當(dāng)前文化發(fā)展偏向的原因是多方面的,，如果單從文化傳承的角度看,，沒有充分繼承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是一個重要因素。如果從民族文化的現(xiàn)代化進程看，魯迅顯然是一個繞不開的存在,，魯迅的文化追求及其文化實踐能夠為當(dāng)下的文化建設(shè)提供難以替代的精神資源,。

　　作為中國現(xiàn)代知識分子杰出的代表，魯迅沒有局限于一己的人生設(shè)計,，而是以特立獨行的方式,，表現(xiàn)了一個知識分子的社會責(zé)任。在一些作家,、藝術(shù)家正為個人名利苦斗的當(dāng)下,，魯迅的文化選擇對當(dāng)前文化發(fā)展的第一個啟示是文藝家的社會責(zé)任

　　首先是“以民為本”的悲憫情懷。魯迅雖然是個性解放運動的倡導(dǎo)者,，但是他并沒有因此變成絕對的個人主義者,，普通大眾始終是他文學(xué)活動的關(guān)注核心。魯迅的創(chuàng)作一直是以廣大民眾為本位的,，與社會地位最低下的農(nóng)民保持著血肉聯(lián)系,，將他們物質(zhì)上的貧困和精神上的不幸作為表現(xiàn)的對象。作為充滿強烈社會責(zé)任感的知識分子,，魯迅并沒有“躲進小樓成一統(tǒng)”,，而是將批判的鋒芒指向了傳統(tǒng)社會的陰暗面和舊式文明的殘酷性，并在對苦難現(xiàn)實的否定中為普通民眾尋求生存的理想境地,。

　　其次是“反抗絕望”的理想信念,。作為知識分子群體中特殊的精神個體，作家的社會責(zé)任意識要求他們應(yīng)當(dāng)通過自己的創(chuàng)作為每個人創(chuàng)造一種生存的希冀,，哪怕自己的生存境況如何艱辛,，也應(yīng)該拒絕現(xiàn)實誘惑，為自己的民族擎起一座航行的燈塔,。由于社會環(huán)境的限制,，魯迅的作品雖然也流露了濃厚的絕望情緒，但是他仍然相信“絕望之為虛妄,，正如希望相同”,。正是在對“國民性”弱點的批判中，魯迅發(fā)現(xiàn)了支撐中華民族生存的精神力量,。

　　第三是“義無反顧”的犧牲精神,。魯迅生活的時代正是中華民族飽受外族入侵的時期，面對災(zāi)難深重的中國,，魯迅沒有逃避,，而是做出了最有價值的人生選擇。他既可以為了國家的未來而“肩住黑暗的閘門”,，也可以為了民族的希望而“我以我血薦軒轅”,，將自己的血肉之軀融入國家和民族的命運之中,。

　　當(dāng)前文化建設(shè)的一個明顯偏向是過分注重文化的經(jīng)濟功能，遠(yuǎn)離以人為本的文化的根本,。因此,，魯迅給當(dāng)前文化發(fā)展的第二個啟示是關(guān)注“人”的建設(shè)，將“人”作為社會存在的根本,。如果作為文化的核心的人“立”不起來,，文化發(fā)展將不可避免地走向空殼化

　　首先，魯迅強調(diào)文化創(chuàng)造中“人”的存在,。在一個充滿焦慮和困擾的社會里,，個人精神關(guān)涉整個民族的命運。所以,，魯迅認(rèn)為，中國欲存爭于天下,，“其首在立人,，人立而后凡事舉”。只有明白了人的存在價值,，中華民族才可能完成民族復(fù)興的歷史偉業(yè),。

　　其次，魯迅注重文化建構(gòu)中個體精神的和諧,。文化發(fā)展并不是制造各種社會矛盾,，形成新的階層對立，而是創(chuàng)造人與自我,、人與人,、人與世界的和諧。社會和諧的基礎(chǔ)在于每個人內(nèi)在精神的和諧,，而文化正是精神和諧的潤滑劑,。當(dāng)前的文化發(fā)展要尊重每一個生命個體的精神需求，因為,，人的需要是文化創(chuàng)造的動力,，文化原創(chuàng)力正是蘊藏于人的各種需要之中，人的需要為文化創(chuàng)造奠定了最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神根底,，只有那些從人的需要出發(fā)而進行的文化活動才能真正地實現(xiàn)人的內(nèi)在精神的平衡,。

　　第三，魯迅追求文化創(chuàng)造中的個體道德力量,。文化建設(shè)是為了創(chuàng)造人與人相互尊重的社會環(huán)境,，從而完成一個民族的普遍覺悟，這就是魯迅所說的“人各有己,，而群之大覺近矣”,。然而,，在當(dāng)前的文化發(fā)展過程中，一些領(lǐng)域卻存在著“道德失范,、誠信缺失,，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲”的現(xiàn)象,。因此,，文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重個體道德的培養(yǎng)，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮發(fā)展的方向,。以人為中心的,，文化也因此能夠成為一個民族的道德力量，促使每個人向善,，對人的精神品格具有內(nèi)在的提升功能,。

　　改革開放30多年來，經(jīng)濟的高速增長既為社會積累了大量的物質(zhì)財富,，也為當(dāng)前文化的大發(fā)展大繁榮奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ),，而近年來一系列文化政策的實施又使文化建設(shè)成為當(dāng)前經(jīng)濟提速和社會發(fā)展的重要議題。建設(shè)“以人為本”的文化,，是當(dāng)前我國文化建設(shè)的重要內(nèi)容,。

　　魯迅為當(dāng)前文化發(fā)展留下的第三個啟示，是文化選擇方法上要“為我所用”,，而不是喪失民族文化的“本性”

　　在全球化時代,，互聯(lián)網(wǎng)將整個世界連成一體，整個地球似乎變成了一個村莊,，彼此之間存在著密切的聯(lián)系,。面對一個開放的世界，任何民族的文化發(fā)展都不可能是封閉的,，只有在與其他民族的文化交流中,，本民族的文化發(fā)展才能夠獲得新生。在與世界其他民族文化的交流中,，中華民族如何能夠做到既與其他民族文化有效融合,，又保持本民族文化的獨特性？“拿來主義”不僅是針對自己民族的文化遺產(chǎn)繼承,，也指對外來文化的選擇和吸收,。在當(dāng)前的文化建設(shè)進程中，魯迅文化選擇上的“拿來主義”態(tài)度昭示我們——

　　首先,，要培養(yǎng)民族文化的自信心,。培育文化的市場競爭力是文化發(fā)展繁榮的必由之路。在全球化的時代背景下,，中國文化要想獲得世界各民族的認(rèn)可,，需要積極展示自己的文化魅力,，張揚民族文化的獨特性。其次,，隨著經(jīng)濟實力的快速增強,，我國在國際社會中的地位變得越來越重要，但是,，一個國家綜合實力的全面提升還需要文化的內(nèi)在推動力量,。因此，增強中華文化的軟實力,，通過文化的吸引力和感召力提高我國的綜合實力就變得極其關(guān)鍵,。在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，重要的是通過文化產(chǎn)品的輸出向世界傳遞一種價值觀,，以便讓“中華價值”贏得世界的尊重與認(rèn)同,。第三，要注重民族文化的審美性,。魯迅說過,，“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝,，這正如一切花皆有色（我將白也算作色），而凡顏色未必都是花一樣”,。只有具有審美內(nèi)涵的藝術(shù)作品,，才更易為其他民族所接受。中華民族文化在走向世界的過程中要想獲得其他民族的認(rèn)可,，就必須遵循藝術(shù)規(guī)律,。

　　文化是一個民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，也是一個社會發(fā)展的重要支撐,。在一個民族的文化發(fā)展進程中,，最能體現(xiàn)本民族文化的正是自己民族培養(yǎng)的杰出人物。因此,，在當(dāng)代文化發(fā)展進程中,，我們尤須善待像魯迅這樣的民族文化杰出代表人物，他們?yōu)橹腥A民族文化發(fā)展創(chuàng)造了寶貴財富,。如同郁達(dá)夫紀(jì)念魯迅逝世一周年時所說：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族是世界上最可憐的生物之群,；有了偉大人物，而不知擁護,、愛戴,、崇拜的國家，是沒有希望的奴隸之邦,！”

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　　《 人民日報 》（ 2013年10月22日 14 版）

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