佛教自西漢時(shí)傳入中國,，歷經(jīng)三國兩晉的發(fā)展，在隋唐時(shí)期達(dá)到頂峰,。說到唐朝的佛教活動,，最為人熟知的莫過于玄奘取經(jīng)。實(shí)際上,，同樣是在唐朝,，稍晚于玄奘的鑒真東渡，是唐朝的另外一項(xiàng)重要的對外佛教交流活動,。不一樣的是,，玄奘在公元628年啟程西行，前往西天(印度)取經(jīng),，公元645年回到西安,，前后共歷約17年。而鑒真東渡則從公元742年開始,，先后五次都因各種原因未能成行,，最后在公元753年的第六次東渡，終于成功抵達(dá)日本,。以下將分別對鑒真東渡的六次歷程做一個(gè)簡要的介紹,。

緣起：742年，日本留學(xué)僧榮睿,、普照一行到達(dá)揚(yáng)州,，懇請鑒真東渡日本傳授“真正的”佛教,，為日本信徒授戒。當(dāng)時(shí),，大明寺僧眾皆“默然無應(yīng)”,，唯有鑒真表示“是為法事也，何惜身命”,。遂決意東渡,。正如玄奘西行一樣，我們看到,，真正能傳佛法者,，必能見常人之所不見，發(fā)大愿,、受大難,。鑒真亦是如此。于是,，便開始了六次東渡,。

第一次。742年冬,，鑒真及其弟子21人,，連同四名日本僧人，來到揚(yáng)州附近的東河既濟(jì)寺造船,，準(zhǔn)備東渡,。

當(dāng)時(shí)日本僧侶手中持有宰相李林甫從兄李林宗的公函，因此地方官揚(yáng)州倉曹李湊不但沒有加以阻撓,，反而給予鑒真一行力所能及的援助,。不料鑒真一位弟子道航與一名師弟如海開玩笑說：“人皆高德行業(yè)肅清。如如海等少學(xué)可停卻矣”,，如海信以為真，大怒,，便誣告鑒真一行造船是與海盜勾結(jié),，準(zhǔn)備攻打揚(yáng)州。當(dāng)年海盜猖獗,，淮南采訪使班景倩聞訊大驚，派人拘禁了所有僧眾,。后雖很快放出,，但還是勒令日本僧人立刻回國，第一次東渡就此夭折,。

第二次,。在第一次東渡日本的逮捕中,，日本僧人榮睿與普照躲藏起來，僥幸逃過了追捕,，緊接著大家開始籌備第二次東渡,。這次鑒真自己出錢80貫，買下了一艘退役的軍船,，744年1月,，在作了周密籌備后，鑒真等17僧,，連同雇傭的“鏤鑄寫繡師修文鐫碑等工手”85人，共100余人再次出發(fā),。結(jié)果尚未出海,，便在長江口的狼溝浦遭遇風(fēng)浪導(dǎo)致沉船,。遂將船修好第二次出海，剛一出海,，又遭大風(fēng),，船飄至舟山群島一小島，五日后眾人方被救,，并被轉(zhuǎn)送至明州(今浙江寧波)阿育王寺安頓。開春之后,，越州(今浙江紹興),、杭州、湖州,、宣州(今安徽宣城)各地寺院皆邀請鑒真前去講法,，第二次東渡遂結(jié)束。

第三次,。結(jié)束了巡回講法之后,，鑒真回到了阿育王寺，準(zhǔn)備再次東渡,。此事為越州僧人得知,，為挽留鑒真,，他們向官府控告日本僧人潛藏中國,，目的是“引誘”鑒真去日本。于是官府將榮睿投入大牢,，并遣送杭州,。榮睿途中裝病,，偽稱“病死”，方能逃離,。第三次東渡就此作罷,。

第四次。在連續(xù)經(jīng)歷了三次失敗以后,，鑒真意識到江浙一帶既然不便出海,，便決定從福州買船出海，隨后率30余人從阿育王寺出發(fā),。一行人剛行至溫州,，便被截住，原來是鑒真留在大明寺的弟子靈佑擔(dān)心師父安危,，苦求揚(yáng)州官府阻攔，淮南采訪使遂派人將鑒真一行截回?fù)P州,。第四次東渡只得又不了了之,。

第五次。748年,，榮睿,、普照再次來到大明寺懇請鑒真東渡。鑒真即率僧人14人及工匠水手等共35人,，于陰歷6月28日從崇福寺出發(fā),，再次東行。為等順風(fēng),，出長江后鑒真一行在舟山群島一帶停留了數(shù)月,，直到11月才能出海。然而船只剛進(jìn)入東海不久,，便遭遇強(qiáng)勁的北風(fēng),，船上一行人連續(xù)在海上漂了16天后方又上岸，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)漂流到了振州(今海南三亞),，于是入大云寺安頓,。鑒真在海南停留一年，為當(dāng)?shù)貛�去了許多中原文化和醫(yī)藥知識,，時(shí)至今日，三亞仍有“曬經(jīng)坡”,、“大小洞天”等鑒真遺跡,。

之后，鑒真北返,，經(jīng)過萬安州(今海南萬寧),、崖州(今海南�,？�)、雷州,、梧州到達(dá)始安郡(今廣西桂林),，在始安開元寺鑒真又住了一年，又被迎去廣州講法,，途徑端州(今廣東肇慶)時(shí),，榮睿病死該地龍興寺。在廣州時(shí),，鑒真曾動心前往天竺,，被慰留。入夏之后,，鑒真繼續(xù)動身,，經(jīng)韶州時(shí)，普照辭去,，臨別之時(shí),，鑒真發(fā)誓“不至日本國。本愿不遂”,。此時(shí),，鑒真由于水土不服加之旅途勞頓，又為庸醫(yī)所誤,，導(dǎo)致雙目失明,。過了大庾嶺，鑒真大弟子祥彥又在吉州(今江西吉安)坐化,，鑒真十分悲痛,。接下來鑒真又經(jīng)過了廬山、江州(今江西九江),、潤州江寧縣(今江蘇南京),，回到了揚(yáng)州。第五次東渡至此結(jié)束,。

第六次,。由于鑒真的游歷遍于半個(gè)中國，因此聲名大噪,。

753年,，日本遣唐使藤原清河、吉備真?zhèn)�,、晁衡等人來到揚(yáng)州,，再次懇請鑒真同他們一道東渡。當(dāng)時(shí)唐玄宗崇信道教,，意欲派道士去日本,，為日本拒絕,，因此不許鑒真出海。鑒真便秘密乘船至蘇州黃泗浦,，轉(zhuǎn)搭遣唐使大船東渡日本,，隨行人眾24人。11月16日,，船隊(duì)揚(yáng)帆出海,，此時(shí)，普照也由余姚趕來,。11月21日,，鑒真所乘舟與晁衡乘舟失散，12月6日剩余兩舟一舟觸礁,，12月20日,，抵達(dá)日本薩摩。第六次東渡終于成功,。

抵達(dá)日本后,，日本天皇親自安排鑒真入駐最尊貴的東大寺，隨后不論高官,、百姓,，都聞訊前來拜謁。從此鑒真便開始在日本弘揚(yáng)佛法,，并最終在日本圓寂,。

回顧歷史我們會發(fā)現(xiàn)，無論鑒真東渡還是玄奘西行,，都可謂是九死一生,、千難萬險(xiǎn)，然而這從某種意義上也說明了,，取(傳)經(jīng)之路本身即是一場修行,。正如佛欲渡化眾生，必先已身受眾生之苦,。

例題：關(guān)于我國佛教文化,，下列說法錯(cuò)誤的是()。

A洛陽白馬寺是我國第一座官辦佛教寺廟

B“玄奘西行”和“鑒真東渡”促進(jìn)了佛教的傳播

C唐代文豪韓愈和王維都是虔誠的佛教徒

D“四大石窟”彰顯了我國古代佛教藝術(shù)

【答案】C

【解析】A項(xiàng)正確,，東漢永平十年,，二位印度高僧應(yīng)邀和出使西域的東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng),、佛像抵達(dá)洛陽,。永平十一年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院，為紀(jì)念白馬馱經(jīng),，取名“白馬寺”，白馬寺也成為佛教傳入我國后的第一座官辦佛教寺廟,。

B項(xiàng)正確,。

C項(xiàng)錯(cuò)誤，唐代文豪王維是虔誠的佛教徒,，字摩詰(源自佛教大乘經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》),，人稱詩佛;同為唐代文豪的韓愈卻是執(zhí)拗的反佛斗士，唐憲宗信奉佛教,，欲把法門寺佛骨請到長安,，供皇室和百姓瞻仰，韓愈極力反對迎佛骨,，作文《諫迎佛骨》上奏憲宗,，勸其不要迷信佛教。

D項(xiàng)正確,，四大石窟指的是以中國佛教文化為特色的巨型石窟藝術(shù)景觀,，包括莫高窟(甘肅敦煌)、云岡石窟(山西大同),、龍門石窟(河南洛陽),、麥積山石窟(甘肅天水)。

本題為選非題,，故正確答案為C,。

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