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習近平生態(tài)文明思想,，指明人與自然是生命共同體，提出綠水青山就是金山銀山的重要理念，倡導構建人類命運共同體,，科學回答了新時代我國生態(tài)文明建設的根據(jù),、途徑和價值等重要問題，超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論,，為實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案,。

習近平生態(tài)文明思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，引領我國生態(tài)文明建設和生態(tài)環(huán)境保護取得歷史性成就,、發(fā)生歷史性變革,。習近平生態(tài)文明思想以一系列新思想新理念新觀點對新時代我國生態(tài)文明建設進行頂層設計和全面部署，從本體論,、認識論,、方法論等多個維度超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論，為我國生態(tài)文明建設和全球環(huán)境治理提供了強有力的思想武器,。

“人與自然是生命共同體”的重要理念對現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越

習近平總書記指出：“自然是生命之母,，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然,、尊重自然,、順應自然、保護自然,。”“人與自然是生命共同體”的重要理念,，是習近平生態(tài)文明思想的重要組成部分。這一重要理念堅持和發(fā)展了馬克思主義關于人與自然關系的思想,，從本體論層面超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論,。

馬克思主義認為，“人靠自然界生活”,，人類善待自然,，自然也會饋贈人類，但“如果說人靠科學和創(chuàng)造性天才征服了自然力,，那么自然力也對人進行報復”,。“人與自然是生命共同體”的重要理念，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場觀點方法,，科學運用系統(tǒng)科學理論看待和分析生態(tài)環(huán)境保護問題,。這一重要理念表明，山水林田湖草是一個生命共同體,，人的命脈在田,，田的命脈在水，水的命脈在山,，山的命脈在土,，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質基礎,。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng),，是相互依存,、緊密聯(lián)系的有機鏈條，人類是在同自然的互動中生產,、生活,、發(fā)展的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身,，不能只講索取不講投入,、只講發(fā)展不講保護、只講利用不講修復,，必須敬畏自然,、尊重自然、順應自然,、保護自然,。“人與自然是生命共同體”的重要理念，科學揭示了人與自然之間,、自然物之間的辯證統(tǒng)一關系,，從本體論層面回答了新時代我國生態(tài)文明建設的根據(jù)和價值等重要問題，實現(xiàn)了對現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越,。

現(xiàn)代西方環(huán)境理論流派眾多,，對人與自然關系的解讀觀點紛雜。比如,，人類中心論者強調人在生態(tài)文明建設中的主體地位,，提出為了人類自身利益，人類應該保護大自然,。但其理論大都過于強調人的利益,，保護自然僅僅是服務于人的需要，未能從理論層面深刻揭示人與自然的內在有機聯(lián)系,。再如，自然中心論者試圖從生態(tài)科學和系統(tǒng)科學等角度解釋自然界不同物種之間的相互聯(lián)系,，但又片面強調自然生態(tài)系統(tǒng)中不同物種的平等權利,，忽視了人在保護自然生態(tài)中的主體作用，甚至將人類社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護割裂開來,、對立起來,。總體而言,，現(xiàn)代西方環(huán)境理論在保護自然生態(tài)環(huán)境的必要性問題上能夠形成基本共識,，但未能從本體論層面揭示人與自然的內在聯(lián)系，也未能從歷史和現(xiàn)實相結合的角度闡明為什么要保護生態(tài)環(huán)境,、建設生態(tài)文明的問題,，進而指出人與自然和諧共生之道,。這導致其往往囿于學術層面的爭論，難以在理論與實踐互動中有效保護生態(tài)環(huán)境,，真正推動生態(tài)文明建設,。

“綠水青山就是金山銀山”的重要理念對現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越

習近平生態(tài)文明思想不僅從本體論層面深刻揭示了人與自然的關系，講清楚了為什么要保護生態(tài)環(huán)境的問題,，而且從認識論,、方法論層面提出了“綠水青山就是金山銀山”的重要理念，闡明了怎樣在保護中發(fā)展,、在發(fā)展中保護的問題,，指明了實現(xiàn)人與自然和諧共生的路徑和方法。

習近平總書記強調：“我們既要綠水青山,，也要金山銀山,。寧要綠水青山，不要金山銀山,，而且綠水青山就是金山銀山,。”馬克思主義認為，自然資源作為勞動資料,，是構成生產力的基本要素,。在社會生產中，人和自然是同時起作用的,，沒有自然界,、沒有感性的外部世界，就什么也不能創(chuàng)造,。在認識論層面,，“綠水青山就是金山銀山”的重要理念表明，生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展不是矛盾對立的關系,，而是辯證統(tǒng)一的關系,。良好生態(tài)環(huán)境既是自然財富，也是經(jīng)濟財富,，關系經(jīng)濟社會發(fā)展?jié)摿�和后��,。�?jīng)濟發(fā)展不是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應是舍棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚,。保護生態(tài)環(huán)境,，就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經(jīng)濟社會發(fā)展的潛力和后勁,。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品,，是最普惠的民生福祉，對于人的生存和發(fā)展來說，環(huán)境就是民生,，青山就是美麗,，藍天也是幸福。在方法論層面,，“綠水青山就是金山銀山”的重要理念,，要求正確處理好經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關系，堅定不移保護綠水青山這個“金飯碗”,，利用自然優(yōu)勢發(fā)展特色產業(yè),，在山水上做文章、在生態(tài)上下功夫,，壯大“美麗經(jīng)濟”,。通過改革創(chuàng)新，讓土地,、勞動力,、資產、自然風光等資源要素活起來,，把綠水青山蘊含的生態(tài)產品價值轉化為金山銀山,。“綠水青山就是金山銀山”的重要理念，深刻揭示了保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力,、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的道理,，指明了發(fā)展和保護協(xié)同共生的新路徑。

“綠水青山就是金山銀山”的重要理念,，從認識論,、方法論層面超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論。受本體論層面缺陷的影響,，現(xiàn)代西方環(huán)境理論在經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護,、保護自然和利用自然等方面大多持非此即彼、二元對立的觀點,。比如,，自然中心論者認為自然具有與人類平等的道德地位和道德權利，應當受到人類平等對待,，差別對待自然與差別對待人類成員一樣,，是不道德的行為。他們認為,，人類對自然資源的開發(fā)和利用,，不可避免會造成生態(tài)環(huán)境問題,，因而把經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護看作不可兼得的“魚”與“熊掌”,。在自然中心論者看來，人類沒有權利干預和利用自然，也不能干預和利用自然,，從而也就無法保護自然,。更有極端的觀點認為，人類應當通過“讓位”給自然“回歸”自然,，想要保護生態(tài)環(huán)境就必須放棄發(fā)展,，退回原始的“自然”狀態(tài)。按照這種觀點,，如果不放棄發(fā)展,，就意味著生態(tài)環(huán)境問題無解。再如,，持技術中心論的西方學者認為,，既然生態(tài)環(huán)境問題源于人類對自然不當?shù)拈_發(fā)和利用，那么生態(tài)環(huán)境問題就是一個方式方法層面的技術問題;隨著現(xiàn)代科學技術手段的發(fā)展,，生態(tài)環(huán)境問題就會迎刃而解,。這種觀點只是從技術層面，而沒有從認識論的高度正確看待和分析發(fā)展與保護的關系,，其主張單純靠技術發(fā)展解決生態(tài)環(huán)境問題,，在實踐中只能是重蹈先污染后治理的老路。

“構建人類命運共同體”的重要理念對現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越

地球是人類賴以生存的唯一家園,，順應自然,、保護生態(tài)，建設綠色家園是各國人民的共同夢想,，也是全球可持續(xù)發(fā)展的大勢所趨,。習近平生態(tài)文明思想站在構建人類命運共同體的高度，提出生態(tài)文明建設關乎人類未來,，建設綠色家園是人類的共同夢想,，保護生態(tài)環(huán)境、應對氣候變化需要世界各國同舟共濟,、共同努力,，任何一國都無法置身事外、獨善其身,。這從全球生態(tài)文明建設和生態(tài)環(huán)境治理的維度超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論,。

習近平總書記指出：“國際社會要加強合作，心往一處想,、勁往一處使,，共建地球生命共同體。”面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn),，我國秉持人類命運共同體理念,，堅決維護多邊主義，建設性參與全球環(huán)境治理，主張加快構筑尊崇自然,、綠色發(fā)展的生態(tài)體系,，將生態(tài)文明領域合作作為共建“一帶一路”重點內容，發(fā)起一系列綠色行動倡議,，采取綠色基建,、綠色能源、綠色交通,、綠色金融等一系列舉措,，推動共同構建地球生命共同體，共同建設清潔美麗的世界,。從非洲的氣候遙感衛(wèi)星,，到東南亞的低碳示范區(qū)，再到小島國的節(jié)能燈,，我國應對氣候變化南南合作成果看得見,、摸得著、有實效,。我國宣布將力爭于2030年前實現(xiàn)二氧化碳排放達到峰值,、2060年前實現(xiàn)碳中和，這意味著我國作為世界上最大的發(fā)展中國家,，將完成全球最大碳排放強度降幅,，用全球歷史上最短的時間實現(xiàn)從碳達峰到碳中和。承諾實現(xiàn)從碳達峰到碳中和的時間遠遠短于發(fā)達國家,，充分體現(xiàn)了我國對于推動構建人類命運共同體和實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的責任擔當,。

一些西方國家奉行單邊主義，在全球生態(tài)環(huán)境建設中有利則合,、無利則棄,，在節(jié)能減排等問題上避重就輕，在資金,、技術上對發(fā)展中國家的援助“缺斤少兩”,、口惠而實不至，動輒以“退群”“甩鍋”推卸責任,。一些西方環(huán)境生態(tài)學者出于本國利益,，片面強調“平等”而忽視公平，為個別發(fā)達國家推卸對氣候變化應負的歷史責任提供辯護,。當然,，也有一些西方環(huán)境生態(tài)學者意識到全球生態(tài)環(huán)境建設的重要性，呼吁加強各國在全球生態(tài)環(huán)境治理中的合作,，加強對發(fā)展中國家在技術和資金等方面的支持力度,。但受種種因素制約,，這部分學者的意見難以轉化為具有操作性和實際影響力的全球生態(tài)環(huán)境治理行動方案。

在習近平生態(tài)文明思想指引下,，在理論與實踐的良性互動中，我國堅持生態(tài)優(yōu)先,，走綠色低碳的發(fā)展道路,，積極主動承擔同自身國情相符的國際責任，在推進自身綠色低碳轉型發(fā)展的同時,，不斷推動應對氣候變化領域的國際合作,，在全球氣候治理中著力發(fā)揮建設性作用，為實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案,。這些努力和成就充分表明,，我國是全球生態(tài)文明建設的參與者、貢獻者,、引領者,。

(作者單位：廣東醫(yī)科大學馬克思主義學院)

《 人民日報 》( 2021年10月18日 09 版)

文章來源：http://theory.people.com.cn/n1/2021/1018/c40531-32256330.html

文章原標題：習近平生態(tài)文明思想對現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越（學苑論衡）

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