邏輯學中講的論證，就是一個由前提得出結論的過程。也就是我們論證題目中的論據(jù)和論點,，而每一個論證都是假定其前提為其結論提供了依據(jù)。正是這種假定,，才是整個論證成立的標志,。然而,，前提對于結論有不同的支持方式。因此有兩大類的論證,，即演繹和歸納論證,。

首先我們用一個簡單的例子來區(qū)分一下演繹論證和歸納論證,。

歸納論證：

演繹論證：

論證是一定會做出斷定的,。如果一個一定為真的前提為它的結論的真提供了無可辯駁的理由時，這個斷定有可能是正確的有可能是錯誤的,。如果這個斷定是正確的,，這個論證就是有效的，如果這個斷定是不正確的(也就是說,，即使前提是真的,，也不能百分之百確定其結論為真)，那么這個論證就是無效的,。如果說一個演繹論證是有效的,，就是說如果其前提是真的，其結論也一定為真,。如果一個演繹論證中的前提不能為其結論的真提供擔保,，那這個論證就是無效的。

演繹推理的任務就是去確定區(qū)分開有效的論證和無效的論證,，而歸納論證的任務卻是用一些事實的前提,，去得出一個我們需要的事實結論。歸納論證被廣泛的應用到醫(yī)學,、天文學,、社會科學等領域，為的就是用歸納的方式,，通過實驗等手段,，指導著這些學科的發(fā)展。

2006年,，美國的國家衛(wèi)生研究所宣布,，在非洲某些國家的對艾滋病的調(diào)查研究顯示，艾滋病在割過包皮的男人中的擴散度是明顯低于沒有割過的人群,，這一發(fā)現(xiàn)可以被我們稱為結論,，而這個結論是怎么來的呢?在非洲的某些國家，流傳著一種習俗,，男人生下來以后會有一個“割禮”,，而我們的調(diào)查樣本就是通過對比進行過“割禮”的人與沒有進行過的人相比，男性與異性發(fā)生關系感染艾滋病的概率確實下降了一半,。這個結論就是由去搜集極大的樣本,，歸納樣本中對結論有影響的數(shù)據(jù),，論證出結論的真。像這種歸納論證的例子很多,，這些例子對于現(xiàn)代科學都有重要的意義,。割不割包皮和艾滋病的傳播之間的因果聯(lián)系，并沒有像演繹論證那種被確切的知道,，但是通過這個研究,，現(xiàn)在卻被我們知道了。

如果來比較歸納論證和演繹論證所斷言的強度,，演繹論證是更勝一籌的,。歸納的結論不是確定的，所以有效性或者無效性是不適用于歸納論證的,。歸納論證的前提為結論提供的某種支持,，前提給到結論的或然性程度越高，論證的價值也就越大,，比如割包皮和艾滋病之間的關系,，我們之前是無從得知的，所以這個論證的價值是很大的,。但是有些實驗的結論由于前提樣本的不足等原因,，受制于在做實驗時候的很多因素，導致結論價值不大,。因為歸納論證永遠不會窮盡所有的證據(jù),。新的發(fā)現(xiàn)有可能直接否定之前相信的結論，因此,，永遠不能說一個歸納論證的結論是完全確定的,。就像古代的人就認為天是圓的地是方的。

但是演繹論證卻不能用一個表示程度的詞來形容這個論證,，論證只能成功或者失敗,。如果一個演繹論證是有效的，就沒有其他附加的前提可以增強這個論證的有效性,。比如這樣的一個有效的演繹論證：如果凡人皆有一死,，并且蘇格拉底是人，我們就一定可以得出蘇格拉底會死——蘇格拉底一定會死的結論是一定為真的,。

所以,，演繹論證和歸納論證是有本質(zhì)的區(qū)別的，兩個都是我們探尋世界真相的方法,，但是演繹論證對于真相是有著極其強烈的語氣,，而歸納論證，更多的是人類為了探究一個事情得出來的一個暫時的結論,。

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