距離公務(wù)員考試還有不到一天的時(shí)間了，相信同學(xué)們也準(zhǔn)備的很充分了，今天華圖教育特地帶著為大家準(zhǔn)備了入學(xué)的演變相關(guān)知識(shí),，方便各位考生考前再鞏固鞏固,，查缺補(bǔ)漏，正如俗話所說(shuō)臨陣磨槍不快也光,，希望華圖教育精心準(zhǔn)備的例題對(duì)各位考生有所幫助,。

儒學(xué)的演變

常識(shí)判斷作為湖南公務(wù)員考試中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其涵蓋的范圍廣泛,，知識(shí)點(diǎn)多且零碎,，因此需要有長(zhǎng)期的積累。圖圖就為考生準(zhǔn)備了古代史常識(shí)之儒學(xué)的演變,，以供考生積累備考,。

一、春秋時(shí)期--儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)

開(kāi)創(chuàng)者孔子：

1.核心思想是“仁”,，即“愛(ài)人”,、“克己復(fù)禮”、“己所不欲,，勿施于人”,、等協(xié)調(diào)人際關(guān)系的倫理學(xué)說(shuō);他反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍出現(xiàn)的苛政暴政，要求統(tǒng)治者“以德治民”,、 “為政以德”,、“節(jié)用而愛(ài)人”，包含民本思想,。

2. 提出“禮”,。針對(duì)春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞” 的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他又強(qiáng)調(diào)以“禮”來(lái)規(guī)范約束自己的行為,，號(hào)召“克己復(fù)禮”,，即恢復(fù)理想中西周時(shí)期的禮樂(lè)制度，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定,，同時(shí)以中庸思想和“和而不同”來(lái)協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系,。

3.教育方面：創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”等,，打破貴族壟斷文化教育的局面,，擴(kuò)大的教育對(duì)象的范圍;他以“成人”、“君子”為教育目標(biāo),，提出“因材施教”等諸多重要教育原則,。

4.文獻(xiàn)方面：他整理編訂文獻(xiàn)“六經(jīng)”(詩(shī)、書(shū),、禮,、易、樂(lè),、春秋),，有利于文化事業(yè)的發(fā)展和傳承,。

二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——儒學(xué)得到豐富和發(fā)展

代表人物孟子,、荀子,。

孟子：(“亞圣”)

1.提出了以“仁”、“義”,、“禮”,、“智”為基本內(nèi)容的道德規(guī)范體系，以“仁義”為最高道德原則,。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種,，即父子有親，君臣有義,，夫婦有別,，長(zhǎng)幼有序，朋友有信,。

2.發(fā)展了孔子“仁”,、“以德治民”的觀點(diǎn)，提出較為完整的“仁政”理論,，要求統(tǒng)治者停止兼并戰(zhàn)爭(zhēng),，減輕賦稅，制民之產(chǎn),，尊賢使能,。

3.發(fā)揮了“民本”思想，提出了以“民貴君輕論”為代表的民本學(xué)說(shuō),，成為其思想體系中最為寶貴的成份,。最典型的是言論是“民為貴,，社稷次之,，君為輕”。

4.倫理觀上主張“性向善”,，實(shí)行仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性,。

荀子：

1.天人關(guān)系：天行有常，不為堯存,，不為桀亡;強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性,，主張“治天命”、“裁萬(wàn)物”,、“騁能而化之”的思想,。荀子明確的宣稱(chēng)，制天命而用之,，認(rèn)識(shí)天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界,。

2.認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是掌握“禮”; 認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主,，強(qiáng)調(diào)禮法并用;。

3.君民關(guān)系：舟水之說(shuō)(君舟民水),。“君者,，舟也;庶人者，水也,。水則載舟,，水則覆舟。”

4.主張“性惡論”,。

三,、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

代表人物董仲舒：

1. 針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”;

2. 針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要,，提出“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”;

3. 針對(duì)土地兼并嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮儒家的仁政思想;針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn),，提出“三綱五常”,、孝道。

四,、宋明時(shí)期儒學(xué)上升到新高度

北宋時(shí)期儒家學(xué)者融合佛道思想解釋儒家義理,，將儒學(xué)上升到新高度即理學(xué)：

程朱理學(xué)(客觀唯心主義)：

1.程顥、程頤(北宋)：理是萬(wàn)物的本源,，理的核心是“仁”;人倫道德,、尊卑等級(jí)都是天理;仁是與萬(wàn)物俱生的。

2.朱熹(南宋)：建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系,，是理學(xué)的集大成者

主要觀點(diǎn)有：理氣論(理和氣渾然一體,，不可分離)、“存天理,，滅(或去)人欲”,、心性論(性無(wú)不善，情也應(yīng)當(dāng)從善),。

陸王心學(xué)(主觀唯心主義)：反對(duì)理學(xué)的繁瑣回歸本心,。

3.陸九淵(南宋)心學(xué)的創(chuàng)立者：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”,。

4.王陽(yáng)明(明代)心學(xué)的集大成者：宣揚(yáng) “心即理也”“心外無(wú)物”等;致良知;知行合一,。

五、明清之際的儒學(xué)新發(fā)展

明清時(shí)期儒學(xué)新發(fā)展的表現(xiàn)：反正統(tǒng)反權(quán)威;反對(duì)君主專(zhuān)制;反對(duì)重農(nóng)抑商,，提倡工商皆本,。

1.李贄(明后期)否定儒家經(jīng)典和孔子的權(quán)威，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷;批判道學(xué)家的虛偽說(shuō)教，肯定人的正常需要,，認(rèn)為“穿衣吃飯即是人倫物理”

2.黃宗羲：批判君主專(zhuān)制,，提出“天下為主，君為客”,，提出君臣平等,，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利;反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商,，認(rèn)為工商皆本,。

3.顧炎武：批判君主專(zhuān)制，提出“眾治”的主張,，梁?jiǎn)⒊瑲w結(jié)其思想為“天下興亡,，匹夫有責(zé)”。 主張經(jīng)世致用,，注重實(shí)學(xué),。

4.王夫之：“循天下之公”，深刻揭露歷代帝王把天下作為私產(chǎn)的做法,，提出耕者有其田;尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀,，唯物主義者。

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