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一,、2021年福建公務(wù)員考試公告解讀及職位分析

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2021福建公務(wù)員考試招錄公告

二、福建公務(wù)員考試行政職業(yè)能力測(cè)試知識(shí)點(diǎn)及技巧

世界的聯(lián)系,、發(fā)展及其規(guī)律

(一)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

1.唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué),，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響,、相互作用和相互制約,。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性,。

2.唯物辯證法不僅是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué),，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征,。發(fā)展具有永恒性和普遍性,、過程性。發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新,。

3.事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成規(guī)律,。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的,、必然的,、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系,。

4.現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇�,，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征;本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系。

5.必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生,、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇,。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì);偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的,，可以出現(xiàn),、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn),、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì),。

6.原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇,�,？陀^世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系,，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系,。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因,，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果,。

7.可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去,、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的,、合乎必然性的存在,。可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西,，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì),。

(二)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系

1.事物發(fā)展的過程,，有量變和質(zhì)變兩種狀態(tài),。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性,。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模,、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性,。

2.唯物辯證法關(guān)于量變和質(zhì)變關(guān)系的原理揭示了事物的發(fā)展過程是：量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變,，質(zhì)變又轉(zhuǎn)化為量變，在量變中有部分質(zhì)變,，在質(zhì)變中有新質(zhì)在量上的擴(kuò)張;由量變到質(zhì)變,，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變,，如此循環(huán)往復(fù),，相互交替，以至無窮,。

3.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié),。

任何事物都包含肯定和否定兩個(gè)方面,。肯定是事物中保持其存在的方面,，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物,。否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物,。

辯證的否定觀認(rèn)為,，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定;否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定,，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄,，即既克服又保留。

(三)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

1.唯物辯證法是一個(gè)完整的科學(xué)體系，包括一個(gè)系列的基本規(guī)律和范疇,，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,。

2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是辯證法的核心概念,。矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系,。簡(jiǎn)言之,，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一,。

3.同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面,。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系,、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離,、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì),。矛盾斗爭(zhēng)性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。

4.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容,，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,。所謂矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是指矛盾著的對(duì)立面又斗爭(zhēng),、又同一,，由此推動(dòng)了事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對(duì)的同一性和絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合,，構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力,。

5.矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),，即所謂矛盾無處不在,、無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn),。

6.構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的,，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面,。這種矛盾力量的不平衡性,，也是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。

主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中居于支配地位,、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾;非主要矛盾則是在一個(gè)矛盾體系中處于從屬地位,、對(duì)事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。

不論主要矛盾或者非主要矛盾,，其對(duì)立的雙方中總有一方處于支配地位,，起著主導(dǎo)作用，成為矛盾的主要方面;與此相應(yīng)的便是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾的非主要方面,。

7.是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源,。

三,、福建公務(wù)員考試模擬題資料

下列作品與評(píng)價(jià)對(duì)應(yīng)不正確的是：

A. 《桃花扇》——借離合之情，寫興亡之感

B. 《石頭記》——滿紙荒唐言,，一把辛酸淚

C. 《儒林外史》——一部儒林,，終之以琴，滔滔天下,，誰是知音

D. 《聊齋志異》——使神魔皆有人情,，精魅亦通世故

【答案】D

【解析】D 選項(xiàng)關(guān)鍵詞是“神魔”，而《聊齋志異》中所描寫的是鬼狐而非神魔,。因此,，選擇 D 選項(xiàng)。

【拓展】

A 項(xiàng)：清代孔尚任的《桃花扇》,，通過侯方域和李香君的愛情故事闡述了南明覆亡的歷史悲劇,，符合“借離合之情，寫興亡之感”,。

B 項(xiàng)：《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》,，是清代曹雪芹所著。“荒唐”指書中描述的荒唐故事和社

會(huì)的腐朽,、殘酷,、互相傾軋以致走向滅亡的道路。“一把辛酸淚”指作者對(duì)許多人物抱有同情感,。

C 項(xiàng)：《儒林外史》是清代吳敬梓創(chuàng)作的章回體長(zhǎng)篇小說,。黃富民評(píng)價(jià)說：“一部儒林，終之以琴,，滔滔天下,，誰是知音。”

D 項(xiàng)：《聊齋志異》是清代蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集,。郭沫若評(píng)價(jià)說：“寫鬼寫妖高人一等,，刺貪刺虐入骨三分。”老舍評(píng)價(jià)說：“鬼狐有性格,，笑罵成文章,。”而“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”是人們對(duì)《西游記》的評(píng)價(jià),。

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