【導(dǎo)讀】華圖三支一扶招聘考試網(wǎng)華圖教育發(fā)布：2022年三支一扶公共基礎(chǔ)知識每日一練（2.7）,，詳細(xì)信息請閱讀下文!更多資訊請關(guān)注華圖三支一扶考試微信公眾號(htszyf)，歡迎加入全國三支一扶備考交流群：764172889,。

一,、單選題

1.莊子在《逍遙游》中寫道：“野馬也，塵埃也,，生物之以息相吹也,。”這句話主要體現(xiàn)的哲理是：

A.要重視量的積累

B.矛盾是對立統(tǒng)一的

C.事物之間是普遍聯(lián)系的

D.整體的功能大于局部之和

【答案】C

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識,。

第二步,，“野馬也，塵埃也,，生物之以息相吹也”的意思是：像野馬奔騰一樣的游氣,，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是活動著的生物的氣息相互吹拂所致,。說明事物之間是相互聯(lián)系的,，一切事物都是一個(gè)聯(lián)系的整體。體現(xiàn)了唯物辯證法中事物之間普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),。

因此,，選擇C選項(xiàng)。

2.下列選項(xiàng)中,，與“蛇打七寸”這一成語的哲學(xué)寓意一致的是：

A.畫餅充饑

B.畫龍點(diǎn)睛

C.舍本求末

D.智子疑鄰

【答案】B

【解析】第一步,，本題考查唯物辯證法知識。

第二步,，主要矛盾處于主導(dǎo)地位,，對事物的發(fā)展起決定作用，要集中力量解決主要矛盾。蛇打七寸意思是打蛇要命中要害,，比喻說話做事必須抓住主要環(huán)節(jié),，蘊(yùn)含的哲理是要抓關(guān)鍵，解決主要矛盾,，畫龍點(diǎn)睛原形容梁代畫家張僧繇作畫的神妙,。后多比喻寫文章或講話時(shí)，在關(guān)鍵處用幾句話點(diǎn)明實(shí)質(zhì),，使內(nèi)容更加生動有力,。蘊(yùn)含的哲理是要抓關(guān)鍵，解決主要矛盾,。

因此,，選擇B選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：畫餅充饑比喻徒有虛名而于實(shí)際無好處,。后多用來比喻以空想來安慰自己,。A項(xiàng)錯誤。

C項(xiàng)：舍本求末指的是顛倒主次,，抓不住重點(diǎn),，不能集中力量解決主要矛盾。C項(xiàng)錯誤,。

D項(xiàng)：智子疑鄰這則寓言告誡我們切勿以關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近妄下判斷,，如果不尊重事實(shí)，只用親疏和感情作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),，就會主觀臆測,，得出錯誤的結(jié)論。聽別人的意見要選擇正確的,，而不要看提意見的人與自己的關(guān)系,，對人不可以持偏見。D項(xiàng)錯誤,。

3.“器欲盡其用,，必先得其法。”這句話蘊(yùn)含了什么哲學(xué)道理：

A.認(rèn)識是實(shí)踐的目的

B.運(yùn)動是絕對的,、無條件的

C.主觀能動性的發(fā)揮受客觀條件的制約

D.事物在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的

【答案】C

【解析】第一步,，本題考查唯物論知識。

第二步,，“器欲盡其用,，必先得其法。”意思是,，想要讓工具發(fā)揮它的作用,，必須先明白它的使用方法,。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要,。這啟示人們辦事要取得成功必須具備一定的客觀物質(zhì)條件,，主觀能動性的發(fā)揮是受客觀條件限制的。

因此,，選擇C選項(xiàng),。

4.民族精神是一個(gè)民族在歷史長期發(fā)展當(dāng)中，所孕育而成的精神樣態(tài),。它是種族,、血統(tǒng)、生活習(xí)俗,、歷史文化、哲學(xué)思想等所熏陶,、融匯而成的文化智慧,，也可說是一個(gè)民族的內(nèi)在心態(tài)和存養(yǎng)。我們之所以需要大力弘揚(yáng)和培育民族精神,，是因?yàn)椋?/p>

A.社會存在決定社會意識

B.社會意識對社會存在具有反作用

C.精神力量決定人的行動成敗

D.社會意識隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展

【答案】B

【解析】第一步,，本題考查唯物史觀知識。

第二步,，社會意識對社會存在具有反作用,。正確的社會意識對社會發(fā)展起積極的促進(jìn)作用;落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。題干中,，民族精神是民族文化自覺的產(chǎn)物,，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱與精神動力，故民族精神屬于社會意識范疇,。在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會主義革命,、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，我們黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),，不斷給民族精神注入生機(jī)和活力,，使中國人民的精神面貌發(fā)生了巨大變化。我們之所以需要大力弘揚(yáng)和培育民族精神,，是因?yàn)槊褡寰�神對我國社會發(fā)展起促進(jìn)作用,，即社會意識對社會存在具有反作用。

因此,，選擇B選項(xiàng),。

5.有一則寓言故事叫《小馬過河》，講訴了一只小馬,，來到河邊要過河,，但它不知道河水的深度,，于是她去問小象河水深不深，小象說河水很淺;小馬又去問小羊,，小羊說河水很深,，千萬別去。最后小馬自己去過河,，才發(fā)現(xiàn)河水不深不淺,。下列與故事寓意不同的是：

A.及之而后知，履之而后艱

B.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

D.巧婦難為無米之炊

【答案】D

【解析】第一步,，本題考查認(rèn)識論知識并選錯誤項(xiàng),。

第二步，小馬自己去過河,，才發(fā)現(xiàn)河水不深不淺,，體現(xiàn)了實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的來源,。巧婦難為無米之炊是一句諺語,，意思是即使是聰明能干的婦女，沒米也做不出飯來,。比喻再有能力的人,，做事時(shí)如缺少必要的條件，也很難成功,。體現(xiàn)的是唯物論的基本原理,，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì),。D項(xiàng)錯誤,，但符合題意。

因此,，選擇D選項(xiàng),。

【拓展】A項(xiàng)：及之而后知：接觸事物才能了解事物;履之而后艱：親自實(shí)踐才能懂得做事情的艱難。體現(xiàn)了實(shí)踐的重要性,。A項(xiàng)正確,，但不符合題意，當(dāng)排除,。

B項(xiàng)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是指在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,，才能找到主體與客體，主觀和客觀的具體性和歷史性的統(tǒng)一,。小馬過河的事例說明,，小馬問小象，小象說水淺;又去問小羊,，小羊說水深,。最后才發(fā)現(xiàn)水不深不淺,。只有在實(shí)踐中才能得出正確的認(rèn)識。B項(xiàng)正確,，但不符合題意,，當(dāng)排除。

C項(xiàng)：沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán),，調(diào)研是決策的基礎(chǔ),，沒有調(diào)研就不會得出正確的結(jié)論。C項(xiàng)正確,，但不符合題意,，當(dāng)排除。

二,、多選題

6.“奢靡之始,，危亡之漸”，這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：

A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)

B.特殊性中包含著普遍性

C.要重視量的積累

D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

【答案】ACD

【解析】第一步,，本題考查唯物辯證法知識,。

第二步，“奢靡之始,，危亡之漸”出自《新唐書》，意思是奢侈糜爛的開始就是國家危亡的征兆,。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理包括：

A項(xiàng)：現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)�,，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì),。“奢靡”反映出統(tǒng)治階層不能堅(jiān)持“艱苦奮斗”的精神,，而認(rèn)同安逸享樂的社會價(jià)值觀，自身的實(shí)力和競爭能力下降,，一旦受到外部強(qiáng)力影響即會走入“危亡”的結(jié)局,。即透過社會某些奢華假象，可見背后頹廢走勢之實(shí)質(zhì),。A項(xiàng)正確,。

CD項(xiàng)：量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。(1)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,。“始”“漸”兩字說明,，風(fēng)氣的形成、危害的產(chǎn)生都是一個(gè)量的積累過程,。一切事物的運(yùn)動發(fā)展,，都是從量變開始，要警惕奢靡的量和度,，強(qiáng)調(diào)重視量的積累程度,。(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,。題干中“奢靡之始”即為量變，“危亡”即為質(zhì)變,，當(dāng)奢侈發(fā)展到一定程度就會導(dǎo)致滅亡,。沒有警醒的憂患性認(rèn)知和防微杜漸的行動勇氣，聽之任之的放縱會讓大家在一口鍋中集體消亡,。CD項(xiàng)正確,。

因此，選擇ACD選項(xiàng),。

【拓展】B項(xiàng)：題干沒有涉及特殊性和普遍性的辯證關(guān)系原理,。B項(xiàng)與題意不符，排除,。

7.人們必須重視間接經(jīng)驗(yàn)和書本知識,，這是因?yàn)椋?/p>

A.社會實(shí)踐是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)

B.認(rèn)識的發(fā)展具有繼承性

C.一個(gè)人不可能事事都親自實(shí)踐

D.間接經(jīng)驗(yàn)和書本知識是認(rèn)識的源泉

【答案】BC

【解析】第一步，本題考查認(rèn)識論知識,。

第二步,，B項(xiàng)：認(rèn)識的發(fā)展具有歷史繼承性。通過書本知識等可以將認(rèn)識進(jìn)行歷史的繼承和延續(xù),。B項(xiàng)正確,，當(dāng)選。

C項(xiàng)：獲得認(rèn)識的途徑包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分,。人們不可能事事都獲得直接經(jīng)驗(yàn),，事實(shí)上一個(gè)人的多數(shù)知識來自于間接經(jīng)驗(yàn)，書本知識是間接經(jīng)驗(yàn)獲得的重要途徑,。C項(xiàng)正確,，當(dāng)選。

因此,，選擇BC選項(xiàng),。

【拓展】A項(xiàng)：實(shí)踐是指人類有目的地能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會性的客觀物質(zhì)活動。實(shí)踐決定認(rèn)識,，實(shí)踐是認(rèn)識的來源,。故選項(xiàng)表述“社會實(shí)踐是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)”無誤。但獲得認(rèn)識的途徑包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分,。題干問注重間接經(jīng)驗(yàn)的原因,，A項(xiàng)為無關(guān)選項(xiàng)。A項(xiàng)與題意不符,，不當(dāng)選,。

D項(xiàng)：認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源,。D項(xiàng)錯誤,，不當(dāng)選,。

8.下列關(guān)于習(xí)近平總書記所引用的古語古訓(xùn)與對應(yīng)的哲學(xué)道理相一致的有：

A.名非天造，必從其實(shí)——尊重客觀事實(shí)

B.為者常成,，行者常至——事物運(yùn)動是有規(guī)律的

C.天視自我民視,，天聽自我民聽——發(fā)揮主觀能動性

D.政之所興在順民心，政之所廢在逆民心——人民群眾是社會歷史的主體

【答案】AD

【解析】第一步,，本題考查哲學(xué)知識,。

第二步，A項(xiàng)：“名非天造,，必從其實(shí)”是指事物的各種名稱,，并不是天生造成的，必須依據(jù)客觀事實(shí),。事物的各種客觀名稱,、名義不是想當(dāng)然地憑空生成的，它必定是從事物的客觀實(shí)踐情況中得出來的,。A項(xiàng)正確,。

D項(xiàng)：“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”是指政權(quán)之所以能興盛,，在于順應(yīng)民心;政權(quán)之所以廢弛,，則因?yàn)檫`逆民心。體現(xiàn)了人民群眾是社會歷史的主體這一唯物史觀,。D項(xiàng)正確,。

因此，選擇AD選項(xiàng),。

【拓展】B項(xiàng)：為者常成，行者常至,，意思是努力去做的人常�,？梢猿晒Γ�不倦前行的人常�,？梢赃_(dá)到目的,，體現(xiàn)了實(shí)踐的觀點(diǎn)。B項(xiàng)錯誤,。

C項(xiàng)：天視自我民視,，天聽自我民聽，意思是上天所看到的來自于我們老百姓所看到的,，上天所聽到的來自于我們老百姓所聽到的,。體現(xiàn)的是人民群眾是歷史的主體。C項(xiàng)錯誤,。

三,、判斷題

9.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,，是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是我們從事一切工作的出發(fā)點(diǎn),。( )

A.正確

B.錯誤

【答案】A

【解析】第一步,，本題考查唯物論知識。

第二步,，世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：世界是統(tǒng)一的,，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是無限多樣的統(tǒng)一,。這一原理是辯證唯物主義整個(gè)理論大廈的基礎(chǔ),，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理、原則都是以世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為基礎(chǔ),、為中心的,，也是我們從事一切工作的出發(fā)點(diǎn)。

因此,，本題正確,。

【拓展】世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實(shí)踐意義：1.既然世界統(tǒng)一于物質(zhì)，那么在實(shí)踐中就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),，解放思想,，實(shí)事求是的思想路線;2.既然世界的統(tǒng)一性是多樣性中的統(tǒng)一性，那么在實(shí)踐中就要把集中統(tǒng)一和靈活多樣結(jié)合起來,，把紀(jì)律和個(gè)性結(jié)合起來,，把秩序和自由結(jié)合起來，反對專制主義和無政府主義,，反對僵化和無序;3.既然物質(zhì)是運(yùn)動的,，在實(shí)踐中就要堅(jiān)持用運(yùn)動、變化,、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,，與時(shí)俱進(jìn)，把發(fā)展和穩(wěn)定統(tǒng)一起來;4.既然物質(zhì)運(yùn)動是在時(shí)空中進(jìn)行的,，那么在實(shí)踐中就要有強(qiáng)烈的時(shí)空觀念,，重視和珍視時(shí)空，因地制宜,，因時(shí)制宜地做好工作;5.既然物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的,，那么在實(shí)踐中就要尊重、認(rèn)識和利用規(guī)律,，按客觀規(guī)律辦事,，認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)知識。

10.成語“金無足赤”與成語“水清無魚”哲理相同。( )

A.正確

B.錯誤

【答案】B

【解析】第一步,，本題考查唯物辯證法知識,。

第二步，“金無足赤”比喻不能要求一個(gè)人沒有一點(diǎn)缺點(diǎn)錯誤,，世界上本來就沒有十全十美的人,，任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，這就要求我們既要看到這一面,，又要看到那一面,，所以這句話體現(xiàn)的是矛盾的普遍性，矛盾是普遍存在的,。“水清無魚”說的是如果一個(gè)人對于身邊的人要求非�,？量蹋�就沒有朋友,，就像水太清了就不會有魚一樣,，所以這句話體現(xiàn)的是要堅(jiān)持適度原則。這兩句成語體現(xiàn)的哲理不相同,。

因此,，本題錯誤。

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（編輯：wangshichao）