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一,、單選題

1.明代著名哲學家王陽明提出，“眼開則花明,，眼閉則花寂”,，這個觀點屬于：

A.客觀唯心主義

B.主觀唯心主義

C.古代樸素唯物主義

D.辯證唯物主義

【答案】B

【解析】第一步，本題考查哲學知識,。

第二步,，主觀唯心主義的觀點認為世界的本原是意識的，認為意識第一性,，物質(zhì)第二性,，主觀感覺決定物質(zhì)。明代著名哲學家王陽明提出“眼開則花明,，眼閉則花寂”是說花開因為人能感受到,，花落是因為人感受不到，認為主觀感覺決定物質(zhì),，屬于典型的主觀唯心主義觀點,。B項符合題意，因此當選,。

因此,，選擇B選項。

【拓展】A項：客觀唯心主義是唯心主義哲學的兩種基本形式之一,。它認為在物質(zhì)世界和人類產(chǎn)生之前就獨立存在著一種客觀精神(理念,、理、絕對精神、絕對觀念等),，這種客觀精神在其發(fā)展過程中,，產(chǎn)生了物質(zhì)世界。因此,，客觀精神在先,，是物質(zhì)世界的本原，是第一性的;物質(zhì)世界在后,，是客觀精神的表現(xiàn)和派生物,，是第二性的。中國宋代的朱熹是其代表人物,。A項不符合題意,，因此不當選。

C項：古代樸素唯物主義是唯物主義三個階段的最初形態(tài),。樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性,，由于認識水平的限制，它總是把某種或具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的物質(zhì)本原的物質(zhì)基礎,。如古希臘的泰勒斯認為萬物生于水,，又復歸于水，赫拉克利特認為世界是一團永恒燃燒的活火,，中國古代的五行學說認為金木水火土是生成萬物的五種基本元素,。C項不符合題意，因此不當選,。

D項：辯證唯物主義(辯證唯物論)是馬克思主義的一種哲學理論,，它是把唯物主義和辯證法有機地統(tǒng)一起來的科學世界觀。物質(zhì)是第一性的,，意識是第二性的,，意識是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映,。D項不符合題意,，因此不當選。

2.“流水不腐,，戶樞不蠹”意指長流的水不發(fā)臭,，常轉的門軸不遭蟲蛀。其中蘊含的主要哲學原理是：

A.物質(zhì)不依賴于人的意識,，是本來就有的，世界是物質(zhì)的世界

B.內(nèi)因是事物自身運動的源泉和動力,，是事物發(fā)展的根本原因

C.物質(zhì)是運動的,，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)離不開運動

D.事物,、現(xiàn)象由于內(nèi)部矛盾所引起的發(fā)展是通過量變和質(zhì)變的互相轉化而實現(xiàn)的

【答案】C

【解析】第一步,，本題考查唯物論知識,。

第二步，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性,，脫離運動的物質(zhì)是不存在的,。“流水不腐，戶樞不蠹”意指常流的水不發(fā)臭,，常轉的門軸不遭蟲蛀,，比喻經(jīng)常運動，生命力才能持久,，才會有旺盛的活力,，蘊含運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式的哲學道理。

因此,，選擇C選項,。

【拓展】A項：物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，即物質(zhì)不依賴于人的意識,，不以人的意志為轉移,，世界是物質(zhì)的世界。A項表述正確,，但是不符合題意,，排除。

B項：對立統(tǒng)一規(guī)律是事物運動和發(fā)展的源泉和動力,，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心,，是宇宙間最根本的規(guī)律。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因,，是變化的根據(jù),。所以，B項內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因,，但不是事物自身運動的源泉和動力,。B項錯誤。

D項：在事物內(nèi)部矛盾的作用下,，事物的發(fā)展從量變開始,，當量變達到一定的界限時，量變就轉化為質(zhì)變,，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化,，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉化,。在新質(zhì)的基礎上又開始了新的量變,。這是質(zhì)變向量變的轉化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變,，循環(huán)往復以至無窮,，構成了事物無限發(fā)展的過程，D項表述正確,，但是不符合題意,，排除。

3.《孫子兵法》曰：“無所不備,，則無所不寡”,。其包含的哲理是：

A.解放思想與事實求是是統(tǒng)一的

B.要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一

C.事物性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定

D.要用聯(lián)系的觀點看問題

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識,。

第二步,，“無所不備，則無所不寡”意思是：沒有不防備的地方,，就沒有不薄弱的地方,。孫子告誡指揮員設置軍事要點，應重點設防,，不宜分兵四處把守,。這句話體現(xiàn)的哲理主要有：①要善于抓住主要矛盾，集中力量解決關鍵問題,，處處設防,，就會處處薄弱，胡子眉毛一把抓,，結果什么也抓不住,。因此，要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一,，在認識復雜事物的發(fā)展過程時,，要著重把握主要矛盾。②矛盾雙方在一定條件下相互轉化,，寡與眾是矛盾的雙方,，在“處處防備”和“迫使敵人分兵防我”的條件下，寡與眾的位置,，可以相互轉化,。③在尊重客觀規(guī)律的基礎上，應充分發(fā)揮主觀能動作用,，積極創(chuàng)造條件促使形勢向有利于自己的方向發(fā)展,。B項與題意相符，當選,。

因此,，選擇B選項,。

【拓展】A項：解放思想,，實事求是一個辯證統(tǒng)一體,，解放思想是實事求是的前提，實事求是是解放思想的內(nèi)在要求,，二者相互促進相互依存,。A項與題意不符，不當選,。

C項：主要矛盾是指在事物發(fā)展的全過程中隨著矛盾運動的發(fā)展而變化,，在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾,。說法正確,，但題干未體現(xiàn)事物性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定。C項與題意不符,，不當選,。

D項：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物是孤立存在的,，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體,。事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識為轉移,，人們不能否認和割斷事物之間的客觀聯(lián)系,，也不能主觀臆造聯(lián)系。所以要堅持用聯(lián)系的觀點看問題,。題干未體現(xiàn)聯(lián)系的觀點看問題,。D項與題意不符，不當選,。

4.“人生在世,，幼時認為什么都不懂，大學時以為什么都懂,，畢業(yè)后才知道什么都不懂,，中年又以為什么都懂，到晚年才覺悟一切都不懂,。”林語堂的話語啟示我們：

A.堅持在“揚棄”中推進事物的發(fā)展

B.在曲折中把握事物發(fā)展的總體趨勢

C.做好量的積累為質(zhì)的飛躍創(chuàng)造條件

D.摒棄舊事物為新事物成長開辟道路

【答案】A

【解析】第一步,，本題考查唯物辯證法知識。

第二步,，題干中從幼時到大學,，從大學到畢業(yè)，從畢業(yè)到中年,，從中年到萬年經(jīng)歷了從“不懂”到“懂”,，又從“懂”到“不懂”的過程,，體現(xiàn)了辯證否定的思想。辯證的否定是既肯定又否定,，既克服又保留,，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素,。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”實質(zhì)是“揚棄”,，要堅持在“揚棄”中推進事物的發(fā)展。

因此,，選擇A選項,。

【拓展】B項：事物發(fā)展的總體趨勢是前進的，但該觀點與題干內(nèi)容無關,。B項錯誤,。

C項：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備,，質(zhì)變是量變的必然結果,。量的積累為質(zhì)的飛躍創(chuàng)造條件，但該觀點與題干無關,。C項錯誤,。

D項：事物發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡,，即新事物代替舊事物,。新事物是對舊事物的揚棄，不是完全摒棄,。D項錯誤,。

5.道德建設最終是依靠人民群眾參與的積極性來完成和實現(xiàn)的。在道德建設中要深入實際,，調(diào)查研究,，了解新情況，分析新問題,，及時發(fā)現(xiàn),、總結和推廣群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，探索道德建設規(guī)律,，改進方式方法,。最符合這段材料的觀點是：

A.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

B.人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者

C.人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者

D.人民群眾是社會變革的主力軍

【答案】C

【解析】第一步，本題考查唯物史觀知識,。

第二步,，題干中強調(diào)道德建設最終是依靠人民群眾參與的積極性來完成和實現(xiàn)的，道德建設屬于精神層面的,，因此體現(xiàn)的是人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者,。選項中和精神有關的只有C項,。

因此，選擇C選項,。

【拓展】A項B項D項本身正確,，但是與題干無關。

人民群眾是社會歷史的主體,，是社會變革的決定力量,。體現(xiàn)在：①人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者;②人民群眾的社會實踐是社會物質(zhì)財富和精神財富的源泉;③人民群眾的社會實踐是社會變革的決定力量,。

歷史人物,，特別是杰出人物是歷史事件的當事人、歷史任務的發(fā)起者,、歷史進程的影響者,，能夠影響甚至決定歷史事件，加速或延緩歷史的發(fā)展,，但不能超越人民群眾的作用,，不能改變歷史發(fā)展的基本趨勢。

二,、多選題

6.從前有個人,，因饑餓一連買了六個餅子吃，但是還不覺得飽,，于是就買了第七個,，剛吃了一半就飽了，那個人很后悔,，說：“前六個餅子都白吃了,，如果早知道這半個餅子就能吃飽，我只吃這半個餅子就行了,。”從哲學角度看,，這個吃餅的人錯在：

A.不懂得量變是質(zhì)變的必要準備

B.否認了事物的質(zhì)變

C.看不到量的積累的重要性

D.割裂了事物的聯(lián)系，孤立地看問題

【答案】ACD

【解析】第一步,，本題考查唯物辯證法知識,。

第二步，量變亦稱“漸變”,。與“質(zhì)變”對稱,，指事物數(shù)量上的變化，是一種逐漸的,、不顯著的變化,。質(zhì)變是事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉變。事物運動的基本狀態(tài)之一,。同量變相對,。又稱突變,。事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備,，質(zhì)變是量變的必然結果,。

A項：在本題中，前六個餅是讓人飽腹的量的積累,，后半個餅是達到了飽腹的質(zhì)變結果,。體現(xiàn)了量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果,。題目中的這個人錯在不懂得量變是質(zhì)變的必要準備,。A項正確。

C項：量變和質(zhì)變辯證關系的方法論要求我們要積極做好量的積累,，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件,。本題中的這個人只看到了質(zhì)變，卻忽視了質(zhì)變源于量變的積累,。C項正確,。

D項：事物的聯(lián)系具有普遍性，任何事物都與周圍其它事物以及任何事物內(nèi)部各個部分,、要素,、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。這種聯(lián)系構成事物之間錯綜復雜的聯(lián)系網(wǎng),，使萬事萬物聯(lián)系在-起,，并在一定條件下互相過渡、互相轉化,。聯(lián)系的普遍性要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題,，反對形而上學的孤立觀。本題中,，吃餅的人割裂了“前六個餅與吃飽”之間的聯(lián)系,，只孤立、片面,、靜止的看到了最后半個餅的作用,。D項正確。

因此,，選擇ACD選項,。

【拓展】B項：質(zhì)變是在量變的基礎上發(fā)生的，標志著量的漸進過程的中斷,。本題中,，這個人只看到了最后的半個餅子讓他吃飽，只承認事物的質(zhì)變,，卻忽視了之前的六個餅的量變過程,。所以此人并未否認質(zhì)變,，而是否認了量變。B項錯誤,。

7.大數(shù)據(jù)的意義是由人類日益普及的網(wǎng)絡行為所伴生的,，大數(shù)據(jù)最核心的價值就在于對海量數(shù)據(jù)進行存儲和分析，給經(jīng)濟和社會行為提供一定的信息支撐和方法指導,。從哲學角度看,，對大數(shù)據(jù)的利用體現(xiàn)了人能夠：

A.發(fā)揮主觀能動性突破規(guī)律制約

B.創(chuàng)造自在聯(lián)系以推動事物發(fā)展

C.透過事物現(xiàn)象抓住其內(nèi)在本質(zhì)

D.通過研究事物個性把握其共性

【答案】CD

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識,。

第二步,，C項：本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物內(nèi)部聯(lián)系和外在表現(xiàn)之間相互關系的范疇，二者既對立又統(tǒng)一�,，F(xiàn)象是外在的,、個別的、具體的,、片面的、豐富的,、生動的,，而本質(zhì)則是內(nèi)在的、一般的深沉的,，沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象也沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì),，現(xiàn)象是本質(zhì)的外露和表現(xiàn)。海量數(shù)據(jù)是現(xiàn)象,，對海量數(shù)據(jù)進行存儲和分析,，則是抓住了本質(zhì)。透過事物現(xiàn)象抓住其內(nèi)在本質(zhì)的說法無誤,。C項正確,。

D項：共性指不同事物的普遍性質(zhì);個性指一事物區(qū)別于其他事物的特殊性質(zhì)。共性和個性是一切事物固有的本性,，每一事物既有共性又有個性,。共性決定事物的基本性質(zhì);個性揭示事物之間的差異性。個性體現(xiàn)并豐富著共性,。共性是絕對的,、無條件的，個性是相對的,、有條件的,。共性只能在個性中存在。共性和個性在一定條件下會相互轉化,。海量數(shù)據(jù)有著海量個性,，但也有著共性,，對海量數(shù)據(jù)進行存儲和分析，就是要找到這種共性,。通過研究事物個性把握其共性的說法無誤,。D項正確。

因此,，選擇CD選項,。

【拓展】A項：規(guī)律，是自然界和社會諸現(xiàn)象之間必然,、本質(zhì),、穩(wěn)定和反復出現(xiàn)的關系;規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移,。對海量數(shù)據(jù)進行存儲和分析是發(fā)揮主觀能動性,，但不是為了突破規(guī)律，而是為了利用規(guī)律,。發(fā)揮主觀能動性突破規(guī)律制約的說法不對,。A項錯誤。

B項：聯(lián)系,，是指事物內(nèi)部矛盾雙方和事物之間所發(fā)生的關系,。事物的聯(lián)系是普遍存在的、多種多樣的,。對海量數(shù)據(jù)進行存儲和分析是為了推動經(jīng)濟和社會的發(fā)展,，但并不能創(chuàng)造自在聯(lián)系。B項錯誤,。

8.《敢問路在何方》,、《前門情思大碗茶》、《長城長》,、《霧里看花》,、《打靶歸來》、《當兵的人》,、《小白楊》,、《說句心里話》的作者閆肅，始終強調(diào)自己是一個兵,，作品包含了對士兵,、人民的深情，啟示我們：

A.客觀條件影響人生價值觀

B.人只有在奉獻中才創(chuàng)造價值

C.人生價值取決于對社會的貢獻

D.把人民利益作為自身價值追求

【答案】ABC

【解析】第一步,，本題考查唯物史觀知識,。

第二步，A項：價值觀的影響因素有個人因素和環(huán)境因素，閻肅強調(diào)自己首先是一個兵,，然后創(chuàng)造了這些包含對士兵,、人民深情的作品，這表明了客觀條件影響人生價值觀,。A項正確,。

B項：人的價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任和貢獻,，而人只能在勞動和奉獻中才能創(chuàng)造價值,，閆肅在創(chuàng)作的時候創(chuàng)造了價值。B項正確,。

C項：人的價值是社會價值和個人價值的統(tǒng)一,，也就是貢獻與滿足的統(tǒng)一。二者是相互統(tǒng)一,，不可分割的,。但基本國情決定了我們必須把為社會做貢獻，為人民服務放在第一位,。因此人生價值取決于對社會的貢獻,。C項正確。

因此,，選擇ABC選項,。

【拓展】D項：題干中未提現(xiàn)把人民利益作為自身價值追求，不符合題意,，D項不當選。

三,、判斷題(正確為A,，錯誤為B)

9.《國語•鄭語》寫道：“先主以土與金木水火雜，以成百物”,。這是古代樸素唯物主義觀點,。( )

【答案】A

【解析】第一步，本題考查哲學知識,。

第二步,，樸素唯物主義，用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原的哲學學說,。唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài),。它否認世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài),，試圖從中找到具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一,。題干古文大意是：用金木水火土五種交叉混合，組成所有東西。該觀點把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài),，屬于古代樸素唯物主義觀點,。題干表述正確。

因此,，本題正確,。

10.“當局者迷，旁觀者清”反映的哲學道理是部分對整體有時起著非常重要的作用,。( )

【答案】B

【解析】第一步,，本題考查唯物辯證法知識。

第二步,，“當局者迷,，旁觀者清”是比喻一件事情的當事人往往因為對利害得失考慮得太多，認識不全面,，反而不及旁觀者看得清楚,。這反映的哲學原理是要從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身,，并沒有反映出“部分對整體有時起著非常重要的作用”,。題干表述錯誤。

因此,，本題錯誤,。

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（編輯：wangshichao）