2009年12月26日

第一部分 言語理解與表達(dá)

（共35題，參考時(shí)限25分鐘）

    本部分包括兩種類型的試題：

    一,、閱讀理解。每道題包含一段話或一個(gè)句子,，后面是一個(gè)不完整的陳述,，要求你從四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)來完成陳述。注意：答案可能是完成對(duì)所給文字主要意思的提要,，也可能是滿足陳述中其他方面的要求,，你的選擇與所提要求最相符合。

    例題： 鐵路新線路的開辟與否往往必須在建路花費(fèi)盡可能少的要求與新建路線的貿(mào)易運(yùn)輸量盡可能多的要求之間取得妥協(xié),。

    這段話主要支持了這樣一種論點(diǎn),，即新建鐵路的線路：

    A．應(yīng)該是一造價(jià)最低的線路。

    B．其選擇決定了新興貿(mào)易中心的位置,。

    C．決定于是否與終點(diǎn)之間的距離最短,。

    D．不會(huì)總是具有最低建造成本的路線,。

    解答：仔細(xì)考察四個(gè)選項(xiàng)可以發(fā)現(xiàn),，選項(xiàng)A與題中“妥協(xié)”的含義不相符；選項(xiàng)B和C都無法從題中得出,；只有選項(xiàng)D 是短文支持的一種主要觀點(diǎn),，因此正確答案為D。

    請(qǐng)開始答題：

    1．客觀地說,，“網(wǎng)絡(luò)民主”較傳統(tǒng)民主具有一定的優(yōu)越性,，但同時(shí)也具有有限性、破壞性,。從未來發(fā)展看,，“網(wǎng)絡(luò)民主”要成為一種有效、有序,、有形的民主形式還有一個(gè)相當(dāng)長的過程,，而且還是一個(gè)艱難的過程。因此,，如何引導(dǎo)“網(wǎng)絡(luò)民主”發(fā)展的方向和進(jìn)程就顯得尤為重要,。

    以下說法，不合文意的是（ ）,。

    A．當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)民主還不成熟,。

    B．傳統(tǒng)的民主也具有有限性、破壞性,。

    C．未來,，網(wǎng)絡(luò)民主可能將成為民主的正式形式,。

    D．下文可能論及引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民主發(fā)展的方式方法。

    2．目前很多城市的新地標(biāo),，要么比高度,，要么比奢華，或是一味追求前衛(wèi)和怪誕,，與周邊的歷史文脈形成尖銳的反差,。由于建筑特別是地標(biāo)性建筑關(guān)涉百年大計(jì)，千年大計(jì),，一旦造好,，就很難改變，因而近年來有不少公認(rèn)的敗筆,，已成為城市中極不和諧的音符,，為世人所詬病，并為后人留下笑柄,。

    作者要表達(dá)的主要意思是（ ）,。

    A．城市的新地標(biāo)應(yīng)與周邊的歷史文脈相協(xié)調(diào)。

    B．地標(biāo)性建筑關(guān)涉百年大計(jì),，千年大計(jì),，一定要造好。

    C．一味追求高度,、奢華,、前衛(wèi)或者怪誕，造就了很多城市地標(biāo)敗筆,。

    D．建設(shè)城市地標(biāo)要謹(jǐn)慎,，不要為世人所詬病，也不要為后人留下笑柄,。

    3．中國哲學(xué)認(rèn)為,，圣人不是不問世務(wù)的人，而且還是“內(nèi)圣外王”的,。內(nèi)圣,，是就其修養(yǎng)的成就說；外王,，是就其在社會(huì)上的功用說,。然而，圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖,。就實(shí)際的政治說,，他大概一定是沒有機(jī)會(huì)的。所謂“內(nèi)圣外王”,，只是說,，有極高的精神成就的人,，按道理說可以為王，而且最宜于為王,，至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否,，那是另外一回事，亦是無關(guān)宏旨的,。

    以下說法,，不合文意的是（ ）。

    A．雖然沒有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖,，圣人依然會(huì)積極投身于世務(wù)

    B．修養(yǎng)極高的人沒有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖是因?yàn)椴荒軌蛲昝赖靥幚硎绖?wù),。

    C．修養(yǎng)極高的人一定適合成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。

    D．中國哲學(xué)討論內(nèi)圣外王,，更關(guān)注于內(nèi)圣,。

    4．隨著社會(huì)適應(yīng)性逐漸提高，區(qū)分外部自我和內(nèi)部自我的能力逐漸增強(qiáng),，兒童漸漸能夠比較實(shí)際地判斷社會(huì)交往情境,，并根據(jù)這些判斷而表現(xiàn)出復(fù)雜的社會(huì)自我。同時(shí),，兒童自我結(jié)構(gòu)的日趨穩(wěn)定,，使兒童能夠根據(jù)自己的內(nèi)部價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和信念體系，以及外部情境的需要調(diào)整自己的行為,。

    以下說法,，不合文意的是（ ）。

    A．自我結(jié)構(gòu)是兒童調(diào)整自己行為的依據(jù)之一,。

    B．兒童對(duì)社會(huì)交往情境的判斷能反映出自身的社會(huì)自我。

    C．社會(huì)適應(yīng)性逐漸提高,，區(qū)分外部自我和內(nèi)部自我的能力逐漸增強(qiáng),，使兒童的自我結(jié)構(gòu)趨向穩(wěn)定。

    D．兒童的自我結(jié)構(gòu)和判斷社會(huì)交往情境的能力幾乎同時(shí)發(fā)展,。

    5．生物多樣性是一定時(shí)間,、一定地區(qū)所有生物物種及其遺傳變異和生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性的總稱。它是由地球上生命以其環(huán)境相互作用并經(jīng)過幾十億年的演變進(jìn)化而形成的,，是地表自然地理環(huán)境的重要構(gòu)成成分之一,。生物多樣性與其物理環(huán)境相結(jié)合而共同構(gòu)成的人類賴以生存和發(fā)展的生命支持系統(tǒng)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),，對(duì)于維持自然界的生態(tài)平衡,、美化和穩(wěn)定生活環(huán)境具有十分重要的作用。

    以下說法,，不合文意的是（ ）,。

    A．生物多樣性是生物在幾十億年的漫長過程中形成的生物群體的總稱,。

    B．生物物種的遺傳變異和生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性是生物多樣性的重要方面。

    C．生物多樣性是在漫長的演變進(jìn)化中,，由生命與環(huán)境相互作用而形成的,。

    D．生物多樣性有利于維持生態(tài)平衡，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ),。

    6．長期以來,，中國周邊各個(gè)區(qū)域?qū)χ袊�有不同的認(rèn)識(shí)，而這可能恰恰是很多面使中國自我認(rèn)識(shí)更加準(zhǔn)確的鏡子,。與這些曾經(jīng)與中國親密接觸,、看上去有些接近的文明體比較起來，那個(gè)長期以來當(dāng)作比較鏡像的西方,，似乎只是一面朦朧含糊的銅鏡,。雖然看得見整體中國文化的輪廓，卻看不清具體文化中國的細(xì)節(jié),。所以,，如果我們轉(zhuǎn)身面向這個(gè)周邊，套一句經(jīng)濟(jì)學(xué)界常用的術(shù)語,，也許它將成為學(xué)術(shù)的一個(gè)新的增長點(diǎn),。因?yàn)檫@一研究領(lǐng)域的開拓，我以為引出的學(xué)術(shù)史變化,，有可能是對(duì)語言工具的重新重視,、對(duì)域外新數(shù)據(jù)的重新重視。這段文字的主旨是（ ）,。

    A．中國應(yīng)該多研究周邊地區(qū)的文化

    B．通過對(duì)周邊地區(qū)的研究可以更好地了解中國

    C．中國應(yīng)該重新重視語言工具和域外新資料

    D．中國需要加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)

    7．學(xué)校是傳播知識(shí)的主渠道,，卻不是唯一的渠道。學(xué)習(xí)書本知識(shí)固然重要,，但在實(shí)踐中學(xué)習(xí)也很重要,。沒有一個(gè)科學(xué)家的知識(shí)是完全從學(xué)校學(xué)來的，也沒有一個(gè)科學(xué)家的知識(shí)完全是從書本學(xué)來的,。

    上述材料所要說明的主旨是（ ）,。

    A．學(xué)習(xí)書本知識(shí)和參加實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的兩個(gè)來源

    B．人們通過親自實(shí)踐而總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)可靠，而書本知識(shí)是不可靠的    C．一個(gè)人不可能事事親身實(shí)踐去獲取知識(shí),，而且也沒有必要那樣做

    D．我們既要不斷學(xué)習(xí)書本知識(shí),，又要不斷地通過實(shí)踐豐富自己的知識(shí)

    8．用刑罰同一切犯罪行為作斗爭(zhēng)，保衛(wèi)國家安全,，保衛(wèi)人民民主專政的政權(quán)和社會(huì)主義制度,，保護(hù)國有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)群眾集體所有的財(cái)產(chǎn)，保護(hù)公民私人所有的財(cái)產(chǎn),，保護(hù)公民的人身權(quán)利,、民主權(quán)利和其他權(quán)利,，維護(hù)社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)秩序,，保障社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行,，是我國刑法的任務(wù)。

    對(duì)這段話的理解正確的是（ ）,。

    A．我國刑法的目的是打擊違法犯罪行為,。

    B．我國刑法的目的是維護(hù)國家和人民的權(quán)利。

    C．只有刑法才能夠保障社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)順利進(jìn)行,。

    D．刑法不保障犯罪分子的權(quán)利,。

    9．中國與西方的認(rèn)識(shí)方式、思維邏輯乃至整體的文化觀念,，存在這樣那樣的差異,。比如，西方式的執(zhí)著,，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí),，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性,；中國式的灑落,，則通向了圓融和體悟，描述對(duì)象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊,。但二者并沒有孰優(yōu)孰劣,，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對(duì)話與啟迪,、互補(bǔ)與和諧,。通過“差異”而達(dá)到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個(gè)相生共融,、豐富多彩的世界,。

    對(duì)這段話的理解不正確的是（ ）。

    A．西方注重對(duì)象描述的精確性,，中國則傾向于清晰性和模糊性共存。

    B．中西方的“差異”是對(duì)立的,，不相互調(diào)和,，二者都難以為繼。

    C．文化觀念有差異,，但沒有優(yōu)劣是非的區(qū)別,。

    D．成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界,，是啟發(fā)兩種文化對(duì)話的目的,。

    10．一個(gè)人真正的“精神饑餓感”應(yīng)該從中小學(xué)時(shí)期開始培養(yǎng)�,，F(xiàn)階段我國亟須在學(xué)校教育階段“拯救閱讀”，尤其是兒童閱讀,。“閱讀是消滅無知,、消滅貧窮、消滅絕望的武器,。”一個(gè)民族精神境界的高下取決于閱讀的水平,；一個(gè)人的閱讀史，就是他的精神發(fā)育史,；一個(gè)沒有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育,，而沒有閱讀的“學(xué)習(xí)”只能稱作“訓(xùn)練”。

    對(duì)這段話主旨的理解,，正確的一項(xiàng)是（ ）,。

    A．是否從兒時(shí)就養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，將在很大程度上決定一個(gè)人的精神境界,。

    B．閱讀應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容,。

    C．“學(xué)習(xí)”與“訓(xùn)練”的最大區(qū)別在于“訓(xùn)練”僅僅是技能的培養(yǎng)。

    D．閱讀是培養(yǎng)“精神饑餓感”的最佳方法,。

（責(zé)任編輯：huatu)