判別一個(gè)國(guó)家是否能成為一個(gè)大國(guó),，是否能取得真正的大國(guó)地位,，往往是由其國(guó)民的素質(zhì)所決定的,。俗話說(shuō)：“國(guó)有四維,，禮義廉恥，四維不張,，國(guó)乃滅亡”,。走出國(guó)門，在世界的監(jiān)督之下,，不尊重當(dāng)?shù)亓?xí)俗,，隨意喧嘩正是對(duì)大國(guó)形象的抹黑。“天下之公,，非一姓之私也”,，樹(shù)立大國(guó)意識(shí)，提高公民的素質(zhì)涵養(yǎng),，正是當(dāng)下從經(jīng)濟(jì)大國(guó)到禮儀之邦的良策,。

在中國(guó)先秦經(jīng)典《論語(yǔ)》中所言“不學(xué)禮，無(wú)以立”,，一個(gè)人不學(xué)禮,，無(wú)法在社會(huì)中立人�,？鬃油瞥缍Y儀,，正是因?yàn)槎Y在周文化中的極其重要的價(jià)值，有了禮,，社會(huì)的秩序得到一種維護(hù),，社會(huì)井然有序。禮其實(shí)不單純?cè)谟趯W(xué)會(huì)道謝和應(yīng)對(duì)道謝,，還有誠(chéng)信知理,、與人為善。誠(chéng)信知理,，所以“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”;與人為善,，所以鄭和下西洋，用友好和平的旗幟傳遞友好,。正是如此中國(guó)在亞洲大陸屹立,，成為古時(shí)的文明禮儀之邦。

但是在當(dāng)下,，國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題卻引起社會(huì)的廣泛關(guān)注和熱議,，不文明行為屢屢被曝光。前有從高鐵“霸座”，到公交“互毆”,，發(fā)生在公共場(chǎng)域的這些不文明行為乃至違法事件,，受到公眾和媒體的普遍譴責(zé)，也引發(fā)了關(guān)于社會(huì)文明的思考,。又有因坐過(guò)站,，重慶萬(wàn)州一乘客與司機(jī)爭(zhēng)執(zhí)互毆，車輛墜江;同樣的原因,，北京一乘客抄起整箱牛奶砸向司機(jī),，造成事故;面對(duì)警察的正常執(zhí)法，撒潑打滾,、胡攪蠻纏……公眾應(yīng)該反思公民素質(zhì)已“欠費(fèi)”,，文明“余額”已不足。

緊緊依靠學(xué)禮,，樹(shù)立公民意識(shí)的自覺(jué),、民族素質(zhì)的提高、民族文化精神的弘揚(yáng)乃至中華民族的復(fù)興大業(yè),。樹(shù)立大國(guó)形象,，從公民樹(shù)立大國(guó)意識(shí)開(kāi)始，正是以“天下之公,，非一姓之私也”。將以禮規(guī)范社會(huì)行為關(guān)乎國(guó)家形象的意識(shí)內(nèi)化于心,，遵從“己所不欲,，勿施于人”，社會(huì)浩然風(fēng)氣自可以建立,。然而真正可怕的不是“不知而犯”,，而是“明知故犯”。從主觀上增進(jìn)文明意識(shí),，多學(xué)習(xí)文明禮儀知識(shí),，不斷提高道德實(shí)踐能力，才能做文明有禮的現(xiàn)代公民,。素質(zhì)教育,，編制文明禮儀教材，讓傳統(tǒng)文明禮儀教材進(jìn)課堂,，真正起到心靈向?qū)У淖饔谩?/p>

大國(guó)復(fù)興,，文明其表，制度其里,。文明不是一天養(yǎng)成的,，既需要春風(fēng)化雨的涵養(yǎng)潤(rùn)澤，也離不開(kāi)制度化的剛性約束,。這一方面需要織密織牢制度之網(wǎng),，讓公共行為有規(guī)可依;另一方面則要用媒體宣傳途徑,，公益廣告在潛移默化中傳遞社會(huì)價(jià)值。制止不文明行為,，用制度捍衛(wèi)文明,，這是絕大多數(shù)人所樂(lè)見(jiàn)的。事實(shí)上,，規(guī)則不是權(quán)宜之計(jì),，文明更不是“精致利己”。向上的力量,、向善的力量,，根源于人們向往和追求講道德、守道德的生活,。人們的生活方式在變化,，但不變的是對(duì)文明的期許。每個(gè)人加強(qiáng)道德自律,，自覺(jué)守護(hù)公共文明的大環(huán)境,，文明的甘泉才能滋潤(rùn)更多人的心田。立大國(guó)意識(shí),，終能有大國(guó)風(fēng)采,。

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